الرسالة القشيرية - القشيري، عبد الكريم - الصفحة ٢٢ - خطبة الكتاب

أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى، رحمه الله تعالى، قال: سمعت محمد ابن محمد بن غالب قال: سمعت أبا نصر أحمد بن سعيد الأسفنجانى يقول، قال:

الحسين بن منصور:[١] ألزم الكل الحدث‌[٢]، لأن القدم له. فالذى بالجسم ظهوره‌[٣] فالعرض يلزمه، و الذى بالأداة[٤] اجتماعه‌[٥] فقواها تمسكه‌[٦] و الذى يؤلفه وقت يفرقه وقت، و الذى يقيمه غيره فالضرورة تمسه‌[٧]. و الذى الوهم يظفر به‌[٨] فالتصوير يرتقى إليه؛ و من آواه محل أدركه أين‌[٩]، و من كان له جنس طالبه مكيف‌[١٠].

إنه سبحانه لا يظله فوق‌[١١]، و لا يقله تحت‌[١٢]، و لا يقابله حد[١٣] و لا يزاحما عند[١٤]، و لا يأخذه‌[١٥] خلف، و لا يحده أمام، و لم يظهره قبل و لم يفنه بعد[١٦].

و لم يجمعه كل. و لم يوجده كان‌[١٧]، و لم يفقده ليس.

وصفه: لا صفة له‌[١٨]. و فعله: لا علة له‌[١٩]؛ و كونه: لا أمد له‌[٢٠]. تنزه عن‌

[١] - هو الحلاج: أبو مغيث الحسين بن منصور. فيلسوف متعبد زاهد؛ أصله من بيضاء فارس؛ نشأ فى العراق.

ظهر أمره سنة ٢٩٩ ه و توفى سنة ٣٠٩ ه كثرت الوشايات به إلى المقتدر العباسى فسجن و عذب و هو صابر.

[٢] - أحكم بأن جميع المخلوقات حادثة.

[٣] - فالحادث الذى يدرك بالجسم.

[٤] - بالأداة: بالأسباب، كالحياة، و غيرها.

[٥] - اجتماعه، أى: اجتماع حواسه الظاهرة و الباطنة.

[٦] - أى قوى هذه الأسباب نمسكه عن التفرق.

[٧] - أى و الذى يكون وجوده بغيره، فشدة الافتقار إلى ذلك الغير لازمة له لزوما ذاتيا.

[٨] - يتخيله الذهن و يتعلق به.

[٩] - أى و من ثبت له التحيز و المكان جاز أن يسأل عنه بلفظ« أين»، التى يسأل بها عن المكان.

[١٠] - أى سائل« بكيف» التى يسأل بها عن الحال، و عن تمييز أنواع الجنس الواحد.

[١١] - فوق: على، أى ليس فوقه شئ.

[١٢] - لا يحمله سفل، لأن ذلك تحيز و هو من عوارض الأجسام و اللّه منزه عن ذلك.

[١٣] - حد: جهة.

[١٤] - عند: محل.

[١٥] - يأخذه: يحده و يحصره.

[١٦] - بل هو ظاهر قبل وجود الخلق و بعده.

[١٧] - لا يقال فى حقه تعالى وجد فى وقت كذا. لحدوث الزمان و الحق- تعالى- أزلى قديم. و لثبوت قدمه لا يقبل الانتقاء( و هذا معنى قوله لا يفقده ليس).

[١٨] - أى لا كيفية له و لا يمكن إدراك حقيقة وصفه حتى يكيف و يصور.

[١٩] علة: غرض و باعث.

[٢٠] وجوده لا نهاية له.