آئين كيفرى اسلام - ترابى شهرضايى، اكبر - الصفحة ٥٠٢

اتيان بهيمه هميشه همراه با ايلاج است؛ اگر ايلاجى نباشد، اتيان صدق ندارد. اتيان بهيمه تعبيرى كنايه‌اى از تحقّق وطى و ايلاج است.

در دلالت روايت ابهامى نيست. وقتى امام عليه السلام فرمود: «عليه الحدّ»، از آن جا كه اتيان بهيمه مشابه با زنا است، پس حدّش نيز حدّ زناست؛ و به عبارت ديگر، حدّ به حدّ زنا انصراف دارد.

٢- رواه الكليني رحمه الله عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس مثله إلّاأنّه قال: حدّ الزاني. [١]

سند حديث: همان روايت گذشته است؛ ليكن كلينى رحمه الله از عدّه‌اى از اصحاب از سهل بن زياد نقل مى‌كند. در اين‌گونه موارد كه به صورت «غير واحد من أصحابنا» يا «عدّة من أصحابنا» آمده است، نمى‌توان حكم به ارسال روايت داد؛ به خلاف موردى كه بگويند:

«عن بعض أصحابنا» يا «عن رجل». از اين رو، اشكالى در روايت نيست؛ بلكه به خاطر وجود سهل بن زياد در سند، نمى‌توانيم به صحّت روايت حكم كنيم.

فقه الحديث: در جواب امام عليه السلام به نوع حدّ تصريح شده است.

٣- وبإسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن الحسن بن عليّ الكوفي، عن الحسين بن سيف، عن أخيه، عن أبيه، عن زيد بن أبي اسامة، عن أبي فروة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: الّذي يأتي بالفاحشة والّذي يأتي البهيمة حدّه حدّ الزّاني. [٢]

فقه الحديث: سند اين روايت معتبر نيست. امام باقر عليه السلام فرمود: حدّ كسى كه مرتكب فحشا و اتيان بهيمه گردد، حدّ زانى است.

جمله‌ى «والّذي يأتي البهيمة» تفسير «الّذي يأتي بالفاحشة» است؛ زيرا، اگر عطف بر جمله‌ى اوّل بود، مى‌فرمود: «حدّهما حدّ الزاني». بنابراين، امام عليه السلام با جمله‌ى دوّم، فاحشه را معنا مى‌كند. اگر بخواهيم معناى ظاهرى جمله‌ى اوّل را بگيريم، «الّذي يأتي‌

[١]. وسائل الشيعة، ج ١٨، ص ٥٧٢، باب ١ از ابواب نكاح البهائم، ذيل ح ٨.

[٢]. همان، ح ٩.