مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٢٧ - أما الأول فهی علی أربعة أقسام

أما الأول: فهی علی أربعة أقسام {١} مرتّبة، و مخیّرة و ما اجتمع فیه
_____________________________
عند قیامک منها: سبحان ربک ربّ العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین» [١]، فأطلق الکفارة فیها مع عدم ذنب فی موردها، و قد وردت کفارات أخری مندوبة مذکورة فی المطولات منها أن من ضرب عبده لغیر حد شرعی استحب له عتقه، ففی خبر أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام: «إن أبی ضرب غلاما له واحدة بسوط و کان بعثه فی حاجة فأبطأ علیه، فبکی الغلام و قال: اللّه تبعثنی فی حاجتک ثمَّ تضربنی قال: فبکی أبی علیه السّلام و قال: یا بنی اذهب إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فصل رکعتین و قل: اللّهم اغفر لعلی بن الحسین علیه السّلام خطیئته ثمَّ قال للغلام اذهب فأنت حر- الحدیث-» [٢].
أقول: لا بد و أن یتأمل فی هذه الأخبار التی یستفاد منها أبواب من المعارف و الکمالات الإنسانیة و قریب منه غیره من الروایات.
الثالث: الکفارات مطلقا عبادة متقوّمة بقصد القربة إجماعا بل و فی الجواهر: «بل من أعظمها»، و علی هذا فلو دخل فیها الریاء فلا تجزی و تجب الإعادة کما هو شأن کل عبادة مشروطة بقصد القربة بلا فرق بین ما إذا کان الریاء تمام الداعی أو بنحو الضمیمة علی ما فصلنا فی نیة الوضوء و الصلاة فراجع.
{١} إجماعا و نصوصا تأتی الإشارة إلیها و ظاهرهم أن الحصر استقرائی