مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٤ - (مسألة ١٧) إذا وقف علی من ینقرض کما إذا وقف علی أولاده و اقتصر علی بطن

(مسألة ١٧): إذا وقف علی من ینقرض کما إذا وقف علی أولاده و اقتصر علی بطن أو بطون ممن ینقرض غالبا و لم یذکر المصرف بعد
_____________________________
إلا أنه یصیر بغیر ألفاظه الخاصة به، و لا إشکال فیه بعد عدم اعتبار لفظ خاص فیه بل یکفی کلما یفید المعنی المقصود عرفا و لو بالقرینة، و یدل علی الصحة صحیح ابن مهزیار قال: «قلت له روی بعض موالیک عن آبائک علیهم السّلام أن کل وقف إلی وقت معلوم فهو واجب علی الورثة، و کل وقف إلی غیر وقت جهل مجهول فهو باطل علی الورثة و أنت أعلم بقول آبائک علیهم السّلام، فکتب هکذا هو عندی» [١]، بناء علی أن المراد بالوقت المعلوم هو إنشاء الحبس بصورة الوقف مع المدة المعلومة و المراد بالوقف إلی وقت مجهول إنشاء الحبس بصورة الوقف مع فقد الشرط و هو المدة المعلومة لا أن یکون المراد ذکر الموقوف علیه و عدمه کما قد یقال فإنه خلاف الظاهر.
نعم، یستفاد ذلک من صحیح الصفار و لکنه سؤال آخر ذکر فیه لا ربط له بصحیح ابن مهزیار، و الصحیح هکذا عن الصفار قال: «کتبت إلی أبی محمد علیه السّلام أسأله عن الوقف الذی یصح کیف هو، فقد روی أن الوقف إذا کان غیر موقت فهو باطل مردود علی الورثة و إذا کان صحیح موقتا فهو صحیح مضی، قال قوم أن الموقت هو الذی یذکر فیه أنه وقف علی فلان و عقبه فإذا انقرضوا فهو للفقراء و المساکین إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها، و قال آخرون: هذا موقت إذا ذکر أنه لفلان و عقبه ما بقوا و لم یذکر فی آخره للفقراء و المساکین إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها، و الذی هو غیر موقت أن یقول: هذا وقف و لم یذکر أحد فما الذی یصح من ذلک، و ما الذی یبطل؟ فوقع علیه السّلام: الوقوف بحسب ما یوقفها إن شاء اللّه» [٢].