مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٥١ - (مسألة ٥) لا یعتبر فی انعقاده أن یکون إنشاء القسم بحروفه

(مسألة ٤): یعتبر فی الیمین القربة بمعنی کونها مضافا إلی اللّه تبارک و تعالی {٢٣} و هل یفسدها الریاء؟ فیه إشکال {٢٤}.

(مسألة ٥): لا یعتبر فی انعقاده أن یکون إنشاء القسم بحروفه بأن یقول و اللّه أو باللّه أو تاللّه لا فعلن بل لو أنشأه بصیغتی القسم و الحلف کقوله أقسمت باللّه أو حلفت باللّه انعقد أیضا {٢٥} نعم لا یکفی لفظی أقسمت و حلفت بدون لفظ الجلالة أو ما هو بمنزلته {٢٦}.
_____________________________
الثانی: أن یکون عنوانا مشیرا و آلیا إلی ذاته الأقدس و لا ریب فی الوقوع حینئذ و بذلک یمکن أن یجمع بین الکلمات فراجع.
{٢٣} إجماعا و نصا قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی صحیح الحلبی: «کل یمین لا یراد بها وجه اللّه عز و جل فلیس بشی‌ء فی طلاق أو عتق أو غیره» [١]، و قریب منه غیره و لکن القربة فی المقام لیست مثل قصد القربة فی العبادات کالصلاة و نحوها بل المناط أن یکون الیمین أو النذر و العهد مضافا بنفسها إلی اللّه تبارک و تعالی کقراءة القرآن و الدعاء مما هو کثیر.
{٢٤} مقتضی التشدید الوارد فی الریاء [٢]، هو البطلان فکیف ینعقد حینئذ؟! مع أنه فی مقام تعظیمه تعالی بالحلف أو النذر. و من الجمود علی الإطلاقات و انها من الإیقاعات فیصح، لکنه جمود لا یرتضیه ایمان المؤمنین و لم أر من تعرض لهذا الفرع.
{٢٥} للإطلاق و ظهور الاتفاق و سیرة الأنام فی مختلف القرون و الأعوام.
{٢٦} للأصل و النص و الاتفاق قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی روایة السکونی:
«إذا قال الرجل: أقسمت أو حلفت فلیس بشی‌ء حتی یقول: أقسمت باللّه أو