مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٩٢ - (مسألة ١٠) لو نذر الصلاة أو الصوم أو الصدقة فی زمان معین تعین

و کان صالحا لأن یزجر عنه {٤٨} حتی یقع النذر زاجرا عنه کفعل حرام أو مکروه، مثل أن یقول إن تعمدت الکذب أو تعمدت الضحک فی المقابر مثلا فللّه علیّ کذا أو ترک واجب أو مندوب {٤٩} کما إذا قال إن ترکت الصلاة أو نافلة اللیل فللّه علیّ کذا. [ (مسألة ٩): إذا کان الشرط فعلا اختیاریا للناذر]

(مسألة ٩): إذا کان الشرط فعلا اختیاریا للناذر فالنذر المعلق علیه قابل لأن یکون نذر زجر و المائز هو القصد {٥٠}، مثلا إذا قال إن شربت الخمر فللّه علیّ کذا إن کان فی مقام زجر النفس و صرفها عن الشرب و إنما أوجب علی نفسه شیئا علی تقدیر شربه لیکون زاجرا عنه فهو نذر زجر فینعقد، و إن کان فی مقام تنشیط النفس و ترغیبها و قد جعل المنذور جزاء لصدوره منه و تهیأ أسبابه له کان نذر شکر فلا ینعقد {٥١}.

[ (مسألة ١٠): لو نذر الصلاة أو الصوم أو الصدقة فی زمان معین تعین]

(مسألة ١٠): لو نذر الصلاة أو الصوم أو الصدقة فی زمان معین تعین فلو أتی بها فی زمان آخر مقدّم أو مؤخر لم یجز {٥٢}، و کذا لو نذرها فی
_____________________________
{٤٨} هذا من القیود المقومة للموضوع لفرض أن النذر نذر زجر و ما لا یصلح لذلک کیف یتحقق نذر الزجر بالنسبة إلیه.
{٤٩} لصحة زجر النفس عن فعل الحرام أو المکروه أو ترک الواجب أو المندوب بالإجماع، و کذا جملة کثیرة من الأخلاق الذمیمة فیزجر نفسه عن ارتکابها و جملة من الأخلاق الحسنة و المجاملات الشرعیة فیزجر نفسه عن ترکها، بل یصح الزجر عن الوساوس النفسانیة الشیطانیة إن کانت حدوثها أو بقائها بالاختیار.
{٥٠} لأن التمییز بین الأفعال المشترکة فی حقیقة واحدة هو القصد و هذا هو المتحقق فی الخارج، و کذا الکلام بالنسبة إلی ترک الواجب و فعل المکروه أیضا.
{٥١} لأنه یصیر حینئذ من نذر المعصیة و الشکر یصیر شکر لها.
{٥٢} أما وجوب الإتیان فی الزمان المعین فلتقیید النذر به فیجب الوفاء