الحاس شي‌ء واحد بلا اختلاف جهة فإذا كان الأمر هكذا فلو فرض أن المعقول بالفعل أمر وجوده غير وجود العاقل حتى يكونا ذاتين موجودتين متغايرتين لكل منهما هوية مغايرة للأخرى و يكون الارتباط بينهما بمجرد الحالية و المحلية كالسواد و الجسم الذي هو محل السواد لكان يلزم حينئذ أن يمكن اعتبار وجود كل منهما مع عزل النظر عن اعتبار صاحبه لأن أقل مراتب الاثنينية بين شيئين اثنين- أن يكون لكل منهما وجود في نفسه و إن قطع النظر عن قرينة لكن الحال في المعقول بالفعل ليس هذا الحال إذ المعقول بالفعل ليس له وجود آخر إلا هذا الوجود الذي هو بذاته معقول لا بشي‌ء آخر و كون الشي‌ء معقولا لا يتصور [١] إلا بكون شي‌ء

[١] تلخيصه أن المعقول بالذات و بالفعل لا شأن و لا حيثية له إلا المعقولية و المعقولية عين ذاته الوجودية و أنه معقول و إن فرض عدم جميع أغياره لأنه وجود نوري- و علمت أن الوجود النوري علم و معلوم بالذات و أن مصحح انتزاع مفهوم المعقولية- تحقق العاقلية لا تتصور بدونها و حينئذ فعزل النظر عن العاقل عزل النظر عن المعقول- فعاقله لا بد أن يكون موجودا بوجوده حتى يكون انتفاء العاقل انتفاء ذات المعقول و وجوده لا انتفاء وصف معقوليته و بقاء وجوده حتى يكون شيئا و معقولا لا معقولا فقط- و يلزم الخلف كما في صورة كون عاقله مغايرا بالوجود له و أيضا فرضنا أنه معقول و إن انتفى أغياره و العاقل المغاير من الأغيار المفروض الانتفاء إن قلت هذا منقوض بالمعلول- فإن المجعول بالذات لا شأن له إلا المعلولية فيلزم عليته لنفسه كما ذكرت و هو باطل.

قلت معنى كون المعلولية ذاتية للمجعول بالذات أنه في استحقاق حمل المعلولية لا يحتاج إلى حيثية تقييدية لا أنه لا يحتاج إلى الحيثية التعليلية أيضا فالمعلول معلول بالعلة لا بذاته- لا يمكن فرضه بلا علة مغايرة بخلاف المعقول فإنه يعقل بلا عاقل مغاير و بلا علة كما في الواجب لذاته، س ره‌