«فعجّل عن شسع نعله» أي صار تعجيله مانعا عن عقد شسع النعل، قوله «عن سماع كلام» أي النصّ على الخليفة فإنّ السامع إذا أقرّ فهو حيّ بعد وفاته، و إذا أنكر فهو ميّت في حياته، أو المعنى إنّه سبب لحياة الأموات بالجهل و الضلالة بحياة العلم و الإيمان، و سبب لموت الأحياء بالحياة الظاهرية أو بالحياة المعنويّة إن لم يقبلوه، و قيل «يموت به الأحياء» أي بالموت الإراديّ عن لذّات هذه النشأة الذي هو حياة اخرويّة في دار الدنيا و هو بعيد.

«كونوا أوعية العلم» تحريص‌ [١] على استماع الوصيّة، و قبولها و نشرها، أو على متابعة الإمام و التعلّم منه، و تعليم الغير، قوله: «فإنّ ضوء النهار» (هذا الكلام في ظهوره كضوء النهار)، أي لا تستنكفوا عن التعلّم و إن كنتم علماء فإنّ فوق كلّ ذي علم عليم، أو عن تفضيل بعض الاخوة على بعض، و الحاصل إنّه قد استقرّ في نفوس الجهلة بسبب الحسد إنّ المتشعّبين من أصل واحد في الفضل سواء و لذا يستنكف بعض الاخوة و الأقارب عن متابعة بعضهم، و كان الكفّار يقولون للأنبياء: «ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» [٢] فأزال عن تلك الشبهة بالتشبيه بضوء النهار في ساعاتة المختلفة فإنّ كلّه من الشمس لكنّ بعضه أضوأ من بعض كأوّل الفجر و بعد طلوع الشمس و بعد الزوال و هكذا فباختلاف الاستعدادات و القابليّات تختلف إفاضة الأنوار على المواد.

قوله: «أ ما علمت أنّ اللّه» تمثيل لما ذكر سابقا و تأكيد له، و قوله «فجعل ولد إبراهيم (عليه السّلام) أئمّة» إشارة إلى قوله تعالى‌ «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا». [٣]

قوله: «و فضّل» الخ إشارة الى قوله تعالى‌ «وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى‌ بَعْضٍ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً» [٤]، «و قد علمت بما استأثر» أي علمت بأيّ جهة استأثر اللّه محمّدا أي فضّله إنّما كان لوفور علمه (و علمه و حلمه) و مكارم أخلاقه لا بنسبه و لا بحسبه و أنت تعلم أنّ الحسين (عليه السّلام) أفضل منك بجميع هذه الجهات و يحتمل أن يكون ما مصدريّة و الباء لتقوية التعدية، أي علمت استئثار اللّه إيّاه.

[١]- الظاهر أنها: تحريض.

[٢]- يس: ١٥.

[٣]- الأنبياء: ٧٢- ٧٣.

[٤]- الإسراء: ٥٥.