الگوى اسلامى شادكامى با رويكرد روان شناسى مثبت گرا - پسنديده، عباس - الصفحة ٣٩ - ١ رضا

رضامندى، هديه مخصوص الهى به پيامبر اكرم (ص) است.[١٤٠] امام على (ع) رضامندى را بهترين همراه انسان مى‌داند[١٤١] و شخص داراى رضامندى از خدا را يكى از افراد خوش‌بختى معرفى مى‌كند كه بايد به حال او غبطه خورد.[١٤٢] توصيف «نعم القرين» را نبايد دست كم گرفت. معلوم مى‌شود كه ويژگى‌هاى درونى، همراهان حقيقت وجودى انسان اند و هر چه با ماهيت الهى انسان سازگارتر باشند، به احساس خوش‌بختى و بهزيستى روانى‌اش بيشتر كمك مى‌كنند.[١٤٣]

از اين گذشته، رضامندى، رابطه تنگاتنگى نيز با دين و ايمان دارد. امام على (ع) رضامندى را يكى از اركان چهارگانه ايمان شمرده است.[١٤٤] در روايت ديگرى از پيامبر خدا (ص) يكى از ده جزء ايمان‌[١٤٥] و در برخى ديگر از روايات، به عنوان بهترين مؤلّفه ايمان،[١٤٦] كمال دين‌[١٤٧] و ريشه آن‌[١٤٨] دانسته شده است. اين عبارات، گذشته از اين كه حقايق را بيان مى‌كنند، نقش ترغيب كنندگى نيز دارند. روايات ديگرى نيز با جدّيت و تأكيد، انسان‌ها را از نارضايتى برحذر مى‌دارند و آن را با خداپرستى و پذيرش ربوبيت خداوند متعال، در تضاد مى‌دانند. پيامبر خدا (ص) مى‌فرمايد:

قالَ اللّهُ- جَلَّ جَلالُهُ-: مَن لَم يرضَ بِقَضائى ولَم يؤمِن بِقَدَرى، فَليلتَمِس إلها غَيرى.[١٤٩]

خداوند- جلّ جلاله- فرمود: «هر كس به قضاى من خشنود نباشد و به قَدَر من ايمان نياورد، بايد در پى خدايى غير از من باشد».

امام على (ع) نيز در همين راستا مى‌فرمايد:

إن كنتَ غَيرَ قانِعٍ بِقَضائِهِ وقَدَرِهِ، فَاطلُب رَبّا سِواهُ.[١٥٠]

اگر به قضا و قَدَر خدا قانع نيستى، پروردگار ديگرى بجوى.

[١٤٠]. معانى الأخبار عن أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه رفعه: جاءَ جَبرَئيلُ( ع) إلَى النَّبِى( ص) فَقالَ: يا رسول الله إنَّ اللهَ- تَبارَك وتَعالى- أرسَلَنى إلَيك بِهَدِية لَم يعطِها أحَدا قَبلَك. قالَ رسول الله( ص): قُلتُ: وما هِى؟ قالَ الصَّبرُ وأحسَنُ مِنهُ. قُلتُ: وما هُوَ؟ قالَ: الرِّضا( معانى الأخبار، ص ٢٦٠ ح ١؛ بحار الأنوار، ج ٦٩، ص ٣٧٣، ح ١٩).

[١٤١]. نعم القرين الرضا( نهج البلاغة، حكمت ٤؛ قرب الاسناد، ص ٢٠٢؛ بحار الأنوار، ج ٦٩، ص ٤٠٩، ح ١٢٠).

[١٤٢]. طوبى لِمَن ذَكرَ المَعادَ، وعَمِلَ لِلحِسابِ، وقَنِعَ بِالكفافِ، ورَضِى عَنِ الله( نهج البلاغة، حكمت ٤٤؛ بحار الأنوار، ج ٧٢، ص ٤٦، ح ٥٧؛ المعجم الكبير، ج ٤، ص ٥٦، ح ٣٦١٨؛ كنز العمّال، ج ١٣، ص ٣٧٥، ح ٣٧٠٢٧).

[١٤٣]. اين موضوع، نيازمند بررسى‌هاى روان‌شناختى بيشتر است.

[١٤٤]. الإِيمانُ أربَعَةُ أركانٍ: الرِّضا بِقَضاءِ الله، وَالتَّوَكلُ عَلَى الله، وتَفويضُ الأَمرِ إلَى الله، وَالتَّسليمُ لِأَمرِ الله( الكافى، ج ٢، ص ٥٦، ح ٥).

[١٤٥]. الإِيمانُ فى عَشَرَة: المَعرِفَة وَالطّاعَة، وَالعِلمِ وَالعَمَلِ، وَالوَرَعِ وَالاجتِهادِ، وَالصَّبرِ وَاليقينِ، وَالرِّضا وَالتَّسليمِ؛ فَأَيها فَقَدَ صاحِبُهُ بَطَلَ نِظامُهُ( كنز الفوائد، ج ٢، ص ١١).

[١٤٦]. امام على( ع): مِن أفضَلِ الإِيمانِ الرِّضا بِما يأتى بِهِ القَدَرُ( غرر الحكم، ح ٩٢٦٢؛ عيون الحكم والمواعظ، ص ٤٦٧، ح ٨٤٩٢).

[١٤٧]. امام على( ع): غاية الدّينِ الرِّضا( غرر الحكم، ح ٦٣٥١؛ عيون الحكم والمواعظ، ص ٣٤٨، ح ٥٩٠٦).

[١٤٨]. امام على( ع): الدّينُ شَجَرَةٌ أصلُهَا التَّسليمُ وَالرِّضا( غرر الحكم، ح ١٢٥٥؛ عيون الحكم والمواعظ، ص ٤٦، ح ١١٦٤).

[١٤٩]. التوحيد، ص ٣٧١، ح ١١.

[١٥٠]. همان، ص ٣٧٢، ح ١٣؛ روضة الواعظين، ص ٤٦٠.