فنحن لو جمعنا هذه النصوص مع ما جاء عن ابن عباس وأنّ عمر بن الخطاب سأل ابنَ عبّاس في أوائل حكومته عمّا في نفس عليّ بن أبي طالب بقوله : أيزعم أنّ رسول الله نَصَّ عليه ؟

أجابه ابن عباس : نعم ، وأزيدك : سألت أبي عمّا يدعيه (أي من أمر الخلافة) فقال : صدق .

قال عمر : لقد كان من رسول الله في أمره ذَرْوٌ من قول لا يُثْبت حجّة ولا يقطع عذراً ، ولقد كان يَرْبَعُ في أمره وقتاً ما ، ولقد أراد في مرضه أن يصرّح باسمه فمنعتُ عن ذلك اشفاقاً وحيطة على الإسلام فعلم رسول الله أنّي علمت ما في نفسه فأمسك[٨٧٨] .

وقال العيني في (عمدة القاري) : واختلف العلماء في الكتاب الذي همّ النبيّ بكتابته ، فقال الخطابي : يحتمل وجهين: أحدهما أنّه أراد أن ينصّ على الإمامة من بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين [٨٧٩] .

وقال العيني في مكان آخر : نسبة مثل هذا إلى النبيّ (أي الهَجْر) لا يجوز ، لأنّ وقوع مثل هذا الفعل عنه ٠ مستحيل لأنّه معصوم في كلّ حالة في صحّته ومرضه ، لقوله تعالى : وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى[٨٨٠]، ولقوله : إني لا أقول في الغضب والرضىٰ إلّا حقاً .

[٨٧٨] شرح نهج البلاغة ١٢ : ٢١ عن أحمد بن أبي طاهر (ت ٢٨٠ هـ) في كتابه: تاريخ بغداد في أخبار الخلفاء والأمراء وأيّامهم .

[٨٧٩] عمدة القاري ٢ : ١٧١ -

[٨٨٠] النجم : ٣ -