مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٧٥ - (مسألة ٢٦) یجوز لذوی الأعذار الرمی فی اللیل

(مسألة ٢٥): یستحب أن یرمی جمرة العقبة مستدبر القبلة {٦٢}.

(مسألة ٢٦): یجوز لذوی الأعذار الرمی فی اللیل {٦٣} بلا فرق بین اللیل المتقدم و المتأخّر {٦٤} و لو لم یتمکن من ذلک جاز الجمع فی لیلة واحدة {٦٥}.
_____________________________
المسیل، و قل کما قلت یوم النحر، ثمَّ قم عن یسار الطریق فاستقبل القبلة و احمد اللّٰه و أثن علیه وصل علی النبی و آله، ثمَّ تقدم قلیلا فتدعو و تسأله أن یتقبل منک، ثمَّ تقدم أیضا، ثمَّ افعل ذلک عند الثانیة و اصنع کما صنعت بالأولی، و تقف و تدعو اللّٰه کما دعوت، ثمَّ تمضی إلی الثالثة، و علیک السکینة و الوقار فارم و لا تقف عندها» [١]، و فی خبر ابن شعیب قال: «سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن الجمار، فقال علیه السّلام: قم عند الجمرتین، و لا تقم عند جمرة العقبة، فقلت هذا من السنّة؟
فقال علیه السّلام: نعم قلت ما أقول إذا رمیت؟ قال علیه السّلام: کبر مع کل حصاة» [٢].
{٦٢} لصحیح ابن عمار عن الصادق علیه السّلام قال: «خذ حصی الجمار ثمَّ ائت الجمرة القصوی التی عند العقبة فارمها من قبل وجهها، و لا ترمها من أعلاها- الحدیث-» [٣] هذا فی الأزمنة القدیمة التی کانت لها جهة واحدة. و أما فی هذه الأعصار التی تکون مثل سائر الجمرات لها جوانب مستدیرة فهل الحکم کذلک أیضا أو لا؟ وجهان.
{٦٣} لما تقدم من النص و الإجماع.
{٦٤} لعموم النص و الفتوی الشامل لهما، و لأنه أولی من الترک و التأخیر.
{٦٥} للإطلاق. الشامل لهذه الصورة. إن قیل: فیجوز ذلک عمدا أیضا، للإطلاق. یقال: لو لا ظهور الإجماع علی عدم جوازه عمدا.