مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٧ - (مسألة ٢٢) لو أدرک اختیاری عرفة و لم یدرک المشعر أصلا یصح حجه

الثالث: الاضطراری النهاری و هو: من طلوع شمس یوم النحر إلی الزوال {٤٧}. و یکفی فی درک کل واحد من الاضطراریین بیّن المسمی {٤٨}.

(مسألة ٢١): لو وقف بعرفة قبل الغروب و لم یتفق له إدراک المشعر إلا قبل الزوال صح حجه {٤٩}، و کذا لو أدرک المشعر باللیل {٥٠}.

(مسألة ٢٢): لو أدرک اختیاری عرفة و لم یدرک المشعر أصلا یصح حجه {٥١}.
_____________________________
{٤٧} أما الأول فقد تقدم فی النصوص السابقة و یأتی التعرض للآخرین فی ضمن المسائل الآتیة.
{٤٨} لظهور الإطلاق و الاتفاق، و ما یأتی من خبر ابن حکیم.
{٤٩} نصوصا، و إجماعا، منها: صحیح معاویة بن عمار قال: «قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام ما تقول فی رجل أفاض من عرفات فأتی منی؟ قال علیه السّلام: فلیرجع فلیأتی جمعا فیقف بها و إن کان الناس قد أفاضوا من جمع» [١].
و منها: موثق ابن یعقوب عنه علیه السّلام أیضا: «رجل أفاض من عرفات فمرّ بالمشعر فلم یقف حتی انتهی إلی منی فرمی الجمرة و لم یعلم حتی ارتفع النهار قال علیه السّلام: یرجع إلی المشعر فیقف به ثمَّ یرجع فیرمی الجمرة» [٢] و لا ریب فی أنّ إطلاقهما یشمل المسمی أیضا.
{٥٠} علی المشهور لدلالة ما دل علی الصحة فی الصورة السابقة علی صحة هذه الصورة بالأولی، لأن الاضطراری اللیلی من المشعر مشوب بالاختیاری کما یأتی، مع أن إدراک اختیاری عرفة فقط یکون مجزیا علی ما سیأتی، فیکون الإجزاء مع درک الاضطراری اللیلی من المشعر بالأولی.
{٥١} نسب ذلک إلی الشهرة تارة، و إلی المعروف بین الأصحاب