مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٩ - (مسألة ٢٣) لو لم یدرک إلا اختیاری المشعر فقط فی ما بین الطلوعین من یوم النحر یصح حجه

(مسألة ٢٣): لو لم یدرک إلا اختیاری المشعر فقط فی ما بین الطلوعین من یوم النحر یصح حجه {٥٢}، بلا فرق فی ذلک بین الناسی و الجاهل و غیرهما من المعذورین {٥٣}، و أما من تعمد ترک الوقوف بعرفات فحجه باطل {٥٤}.
_____________________________
اللّٰه فیها فإن کان ذکروا اللّٰه فیها فقد أجزأهم» [١].
و فیه. أولا: إنه خلف الفرض، لأن إدراک اختیاری عرفة و الاضطراری اللیلی من المشعر الذی تقدم حکمه غیر إدراک اختیاری عرفة فقط الذی هو مورد البحث، و قد مر أنه یکفی المسمی فی إدراک الاضطراری من المشعر و المشهور هو الإجزاء.
و ثانیا: قال فی الجواهر: «إنّی لم أجده قولا لأحد من الأصحاب حتی المتأخرین و متأخریهم إلّا صاحب الذخیرة فإنه اعتبر فی الصحة فی الفرض ذلک».
و ثالثا: أنه مناف لإطلاق ما تقدم من الأدلة، و لا وجه للتقید بعد تعدد مورد البحث و اختلاف الموضوع، و لکن لا بد من تقیید ذلک کله بما إذا لم یترک المشعر اختیارا.
{٥٢} إجماعا، و نصوصا، منها: صحیح ابن عمار عن الصادق علیه السّلام: «فی رجل أدرک الامام و هو بجمع فقال علیه السّلام: إن ظن أنّه یأتی عرفات فیقف قلیلا ثمَّ یدرک جمعا قبل طلوع الشمس فلیأتها، و من ظن أنه لا یأتیها حتی یفیض الناس من جمع فلا یأتها فقد تمَّ حجه» [٢] و تقدمت بقیة الأخبار فی (مسألة ١٣).
{٥٣} لظهور الإطلاق، و الاتفاق.
{٥٤} لما مرّ مکررا من أن رکن الحج ما کان ترکه العمدی موجبا للبطلان