مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٥٣ - (مسألة ٧) لو نوی العمرة عوض الحج

(مسألة ٦): یجب فیه النیة- کما تقدم فی إحرام العمرة- إلّا أن ینوی الإحرام للحج تمتعا قربة إلی اللّٰه تعالی إن کان تکلیفه حج التمتع، أو القران، أو الإفراد إن کان تکلیفه ذلک {١٣}.

(مسألة ٧): لو نوی العمرة عوض الحج، أو نوی الإفراد عوض التمتع، فإن کان علی وجه التقیید بطل، و إن کان من الاشتباه فی التطبیق صح {١٤}.
_____________________________
{١٢} تقدم الوجه فی ذلک کله فی إحرام العمرة فراجع، بل تقدم الوجه فی ما یتعلق بالمسائل السابقة أیضا.
ثمَّ ان الترویة إما من الارتواء أی: الاستقساء و إما لأن إبراهیم الخلیل علیه السّلام ارتوی الماء من مکة لما یحتاج إلیه فی عرفات لعدم وجدان الماء بها، أو لأن الحجیج یفعلون ذلک، و إما من الرویة بمعنی التأمل و الفکر حیث أن الخلیل لمّا رأی فی المنام أن یذبح ولده تأمل فی ذلک حتی یدرک صحة منامه فیعمل به.
{١٣} أما اعتبار أصل القصد و النیة: فهو من الضروریات لکل فعل اختیاری و الحج فعل اختیاری مضافا إلی نصوص خاصة تقدم بعضها فی إحرام العمرة [١]. و أما اعتبار القربة: فلأن الحج عبادة بالضرورة و کل عبادة متقومة بقصد القربة، و أما اعتبار قصد الحج فقط: فلأنه المأمور به دون غیره و هو الذی یجب إتیانه فلا بد من توجیه القصد و النیة إلیه مضافا إلی نصوص خاصة [٢].
{١٤} أما البطلان فی صورة التقیید: فلعدم تحقق نیة المأمور به. و أما الصحة فی الأخیر: فلفرض أنه قصد تکلیفه الواقعی و هذا المقدار من القصد