مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٤٤ - (مسألة ٧) یعتبر فی التقصیر قصد القربة

(مسألة ٥): لا تجب الفوریة فی التقصیر، فیجوز التأخیر یوما أو أکثر {١١}. نعم، فی العمرة التمتعیة لا یجوز له التأخیر إلی أن یدخل فی إحرام الحج.

(مسألة ٦): لیس للتقصیر مکان مخصوص، فیجوز فی أیّ مکان {١٢} و الأولی أن یکون فی مکة {١٣}.

(مسألة ٧): یعتبر فی التقصیر قصد القربة {١٤} فلو قصّر ریاء أو بما
_____________________________
{١٠} للنص، و الإجماع بالنسبة إلی صحة المتعة، ففی صحیح معاویة قال:
«سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن رجل أهل بالعمرة و نسی أن یقصر حتی دخل فی الحج قال علیه السّلام: یستغفر اللّٰه و لا شی‌ء علیه و تمت عمرته» [١].
و أما التکفیر بشاة، فلخبر ابن عمار قال: «قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام: الرجل یتمتع فینسی أن یقصّر حتی یهل بالحج، فقال علیه السّلام: علیه دم یهرقه» [٢] فیحمل قوله علیه السّلام فی الصحیح: «لا شی‌ء علیه» علی عدم الإثم فی ترک التحفظ حتی حصل النسیان، و علیه یحمل الاستغفار أیضا و إلا فلا إثم علی الناسی حتی یحتاج إلی الاستغفار.
ثمَّ إن إطلاق الدم فی مثل هذه الأخبار منصرف إلی الشاة و هو مقتضی الأصل، لأن المسألة من موارد الأقل و الأکثر.
{١١} للأصل بعد عدم دلیل علی الفوریة. نعم فی العمرة التمتعیة لا یجوز له التأخیر إلی أن یدخل فی إحرام الحج، لفحوی ما تقدم فی صحیح معاویة.
{١٢} للأصل، و الإطلاق.
{١٣} تأسیا بالمعصومین علیهم السّلام.
{١٤} لأنه عبادة إجماعا، فلو قصر بدون قصد القربة یبطل تقصیره.