مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٢ - (مسألة ١٣) تقدّم أن مسمی الوقوف بعرفة رکن

[ (مسألة ١٢): لو رأی أحد الهلال وحده، أو رآه جماعة، وجب علیهم الوقوف حسب رؤیتهم]

(مسألة ١٢): لو رأی أحد الهلال وحده، أو رآه جماعة، وجب علیهم الوقوف حسب رؤیتهم {٢٩}، سواء شهدوا عند الحاکم الشرعی أو لا.
و سواء قبلت شهادتهم أو ردّت {٣٠}.

[ (مسألة ١٣): تقدّم أن مسمی الوقوف بعرفة رکن]

(مسألة ١٣): تقدّم أن مسمی الوقوف بعرفة رکن {٣١}، فمن ترکه عامدا فلا حج له {٣٢}، و من ترکه نسیانا تدارکه ما دام وقته الاختیاری أو
_____________________________
قلت: مورد التقیة کمورد التکلیف الاضطراری فلا یبقی مع فعلیته واقع و الشک فی بقائه یکفی فی عدم جواز التمسک بالأصل و الإطلاق، لأن الأول شک فی أصل الموضوع، و کذا الأخیر و مع ذلک لا وجه لجریانهما، و کذا الکلام فی سائر أفعال الحج بواجباتها و مندوباتها، و قد تقدم فی أحکام الوضوء الإشکال فی إجزاء التکلیف الاختیاری عن الواقع مع تحقق موضوع التقیة.
{٢٩} لأن القاطع مجبول علی اتباع قطعه و یقینه مع إطلاق قوله تعالی:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ الْحَجِّ [١] و عن الصادق علیه السّلام فی هذه الآیة الشریفة قال: «لصومهم، و فطرهم، و حجهم» [٢].
{٣٠} لإطلاق الآیة و الروایة، و عموم اعتبار الیقین لکل من حصل له.
{٣١} إجماعا، بل ضرورة من الفقه.
{٣٢} نصا، و إجماعا، و تقدم أن معنی الرکن فی الحج ما کان ترکه العمدی موجبا للبطلان، قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «الحج عرفة» [٣]، و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أصحاب الأراک لا حج لهم» [٤]. و أما قول الصادق علیه السّلام: «الوقوف بالمشعر فریضة و الوقوف بعرفة سنّة» [٥]. فلیس المراد بالسنة الندب بل المراد بها ما ثبت وجوبه بغیر القرآن.

---

[١] سورة البقرة ١٨٩. راجع ما یتعلق بالآیة المبارکة فی ج: ٣ من مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن.
[٢] الوسائل باب: ٣ من أبواب أحکام شهر رمضان حدیث: ٢٣.
[٣] سنن البیهقی ج: ٥ صفحة: ١٧٣.
[٤] الوسائل باب: ١٩ من أبواب إحرام الحج حدیث: ١١.
[٥] الوسائل باب: ١٩ من أبواب إحرام الحج حدیث: ١٤.