مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢١٠ - (مسألة ٨) یجب أن یکون الوقوف فی وقت معین

(مسألة ٦): لا فرق فی الوقوف بین کونه قائما، أو قاعدا أو راکبا، أو غیر ذلک من الحالات بعد تحقق أصل النیة {١٧}، کما لا فرق فی الوقوف بالمشعر، أو عرفات بین کونه علی الأرض، أو فی الغرف- لو فرض بناؤها فیهما و لو بطبقات کثیرة- أو کونه تحت الأرض لو فرض فیهم حفر تسع للوقوف {١٨}.

(مسألة ٧): لو وقف مع النیة انا ما ثمَّ عرض له الجنون أو الإغماء، أو غیر ذلک مما یوجب سقوط التکلیف یجزی عنه {١٩}.

(مسألة ٨): یجب أن یکون الوقوف فی وقت معین {٢٠} و هو للرجل المختار- غیر ذی العذر- ما بین الطلوعین من یوم النحر {٢١}، و للمرأة،
_____________________________
مع أن الصلاة و الدعاء من اللوازم للکون فی ذلک المکان عند الواقفین فالالتفات إلیها التفات إلی ذلک المکان المحترم عندهم. و علی أی تقدیر لا بد من النیة و لو إجمالا، لفرض کونه عبادة و هی تتوقف علیها.
{١٧} لظهور الإطلاق، و الاتفاق الشامل لجمیع ذلک.
{١٨} و ذلک کله لصدق الوقوف فی المشعر و عرفات عرفا.
{١٩} لأن الرکن إنما هو المسمی و قد أدرکه و الباقی کان واجبا علیه و قد سقط بسقوط التکلیف عنه. نعم لو کان العذر مستوعبا فلا وجه للإجزاء.
{٢٠} بضرورة الدین و المتواترة من نصوص المعصومین کما تقدم بعضها.
{٢١} للنص، و دعوی الإجماع، قال الصادق علیه السّلام فی صحیح ابن عمار:
«أصبح علی طهر بعد ما تصلی الفجر، فقف إن شئت قریبا من الجبل، و إن شئت حیث شئت، فإذا وقفت فاحمد اللّٰه عز و جل و أثن علیه، و اذکر من آلائه و بلائه ما قدرت علیه، و صل علی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله- إلی أن قال- ثمَّ أفض حیث یشرق لک ثبیر