مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٨٣ - (مسألة ٤٤) من فقد الهدی و وجد ثمنه یخلّفه عند من یشتریه طول ذی الحجة

(مسألة ٤٤): من فقد الهدی و وجد ثمنه یخلّفه عند من یشتریه طول ذی الحجة، فإن لم یوجد فیه ففی العام القابل {١١٤}، و الأحوط مع ذلک
_____________________________
و أما الثانی: فلا دلیل له إلا ظهور عدم الخلاف.
و أما الأخیر: فنسب إلی قطع الأصحاب، و استدل أیضا بما تقدم من بعض الأخبار [١] و ذلک کله یکفی فی الکراهة تسامحا.
{١١٤} کما عن جمع من أعاظم القدماء- کالشیخین، و الصدوقین، و المرتضی، و غیرهم- لصحیح حریز عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام: «فی متمتع یجد الثمن و لا یجد الغنم، قال علیه السّلام: یخلّف الثمن عند بعض أهل مکة و یأمر من یشتری له و یذبح عنه و هو یجزی عنه، فإن مضی ذو الحجة أخّر ذلک إلی قابل من ذی الحجة» [٢]، و فی خبر النضر قال: «سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن رجل تمتع بالعمرة إلی الحج فوجب علیه النسک فطلبه فلم یجده و هو مؤسر حسن الحال و هو یضعف عن الصیام، فما ینبغی له أن یصنع؟ قال علیه السّلام: یدفع ثمن النسک إلی من یذبحه بمکة إن کان یرید المضی إلی أهله و لیذبح عنه فی ذی الحجة، فقلت:
فإنه دفعه إلی من یذبح عنه فلم یصب فی ذی الحجة نسکا و أصابه بعد ذلک قال علیه السّلام: لا یذبح عنه إلا فی ذی الحجة، و لو أخره إلی قابل» [٣].
و نسب إلی المشهور الانتقال إلی الصوم، لصدق عدم وجدان الهدی، فیشمله إطلاق قوله تعالی فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلٰاثَةِ أَیّٰامٍ [٤].
و فیه: أن الصحیح المتقدم شارح و مفسّر للآیة الکریمة فیکون المراد بالوجدان فیها الأعم من وجدان العین و الثمن و المباشرة و الاستنابة. و أما