مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٤٦ - (مسألة ٦) لو قدّم المتمتع الطواف و السعی للضرورة

و الأحوط الاقتصار علی الأول {١١}. [الثانی من مواطن التحلیل:]

الثانی من مواطن التحلیل: إذا طاف المتمتع- بعد مناسک منی- للحج، و صلّی و سعی حلّ له الطیب أیضا {١٢}.

[ (مسألة ٦): لو قدّم المتمتع الطواف و السعی للضرورة]

(مسألة ٦): لو قدّم المتمتع الطواف و السعی للضرورة علی أعمال
_____________________________
{١١} خروجا عن خلاف الشهید حیث اشترط ذلک، و لکن لا وجه له بل هو کالاجتهاد فی مقابل إطلاق النصوص.
{١٢} نصوصا، و إجماعا، ففی صحیح عمار الطویل فی زیارة البیت یوم النحر: «ثمَّ اخرج إلی الصفا فاصعد علیه و اصنع کما صنعت یوم دخلت مکة- إلی أن قال علیه السّلام- فاذا فعلت ذلک فقد أحللت من کل شی‌ء أحرمت منه إلا النساء» [١]، و فی خبر المروزی: «إذا حج الرجل فدخل مکة متمتعا فطاف بالبیت و صلّی رکعتین خلف مقام إبراهیم و سعی بین الصفا و المروة و قصّر، فقد حلّ له کل شی‌ء ما خلا النساء» [٢]، و فی صحیح منصور قال: «سألته عن رجل رمی و حلق أ یأکل شیئا فیه صفرة؟ قال علیه السّلام: لا حتی یطوف بالبیت و بین الصفا و المروة ثمَّ قد حل له کل شی‌ء إلا النساء حتی یطوف بالبیت طوافا آخر ثمَّ قد حل له النساء» [٣]، و یقتضیه استصحاب بقاء الحرمة أیضا.
و أما بعض المطلقات مثل قوله علیه السّلام: «إذا کنت متمتعا فلا تقربن شیئا فیه صفرة حتی تطوف بالبیت» [٤] فالمنساق منه الطواف بالبیت مع إتیان ما یتعلق به و هو الصلاة فلا وجه للتمسک بإطلاقه، مع أنه مقید بصحیح منصور و غیره، و کذا بالنسبة إلی السعی فلا بد من تقیید المطلقات بما ذکر فیه السعی فلا وجه

---

[١] الوسائل باب: ٤ من أبواب زیارة البیت حدیث: ١.
[٢] الوسائل باب: ٨٢ من أبواب الطواف حدیث: ٧.
[٣] الوسائل باب: ١٣ من أبواب الحلق و التقصیر حدیث: ٢.
[٤] الوسائل باب: ١٨ من أبواب تروک الإحرام حدیث: ١٢.