مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٥٤ - (مسألة ٨) ینبغی فی إحرام الحج عدم رفع الصوت بالتلبیة

(مسألة ٨): ینبغی فی إحرام الحج عدم رفع الصوت بالتلبیة حین عقد الإحرام {١٥}.
_____________________________
یکفی و لا دلیل علی اعتبار الأزید منه، بل مقتضی الأصل عدم اعتباره و الاشتباه إنّما وقع فی مجرد التخیل فهو مثل ما إذا قصد شیئا و سبق لسانه إلی شی‌ء آخر إذ الأثر حینئذ للمقصود دون ما سبق اللسان إلیه.
{١٥} صرح به صاحب الجواهر فی النجاة، و عن أبی الصلاح: «ثمَّ یلبّی مستترا فإذا نهض به بعیره أعلن بالتلبیة و إن کان ماشیا فلیجهر بها من عند الحجر الأسود فإذا انتهی إلی الرقطاء دون الردم فلیرفع صوته بالتلبیة حتی یأتی منی» و مثله عبارة ابن إدریس بدون ذکر مستترا، قال الصادق علیه السّلام فی صحیح ابن عمار: «ثمَّ قل فی دبر صلاتک کما قلت حین أحرمت من الشجرة، و أحرم بالحج ثمَّ امض و علیک السکینة و الوقار، فإذا انتهیت إلی الرقطاء دون الردم فلبّ فإن انتهیت إلی الردم و أشرفت علی الأبطح فارفع صوتک بالتلبیة حتی تأتی منی» [١] و قوله علیه السّلام: «و أحرم بالحج» ظاهر فی الإتیان بالتلبیة، إذ الإحرام لا یتحقق إلّا بها، فیکون المراد بقوله علیه السّلام بعد ذلک «فلبّ» الإجهار بها، فیستفاد من الحدیث أنّ للتلبیة مراتب ثلاثة: عقد الإحرام بها المتحقق بالاستتار أیضا، و الإجهار بها، ثمَّ رفع الصوت بها، و لکنه خلاف الظاهر، لأن ظاهر کون إیجاد التلبیة و إحداثها بعد الانتهاء إلی الرقطاء فیکون المراد بقوله علیه السّلام: «أحرم» التهیؤ له و لبس ثوبیه مثلا، و فی خبر ابن یزید عنه علیه السّلام أیضا: «ثمَّ أهلّ بالحج فإن کنت ماشیا فلبّ عند المقام و إن کنت راکبا فإذا نهض بک بعیرک و صل الظهر إن قدرت بمنی» [٢] و ظاهره أیضا إحداث التلبیة عند نهوض البعیر، و عنه علیه السّلام أیضا: «إذا جعلت شعب الدب علی یمینک، و العقبة علی یسارک فلبّ بالحج» [٣] و یمکن حمل هذه الأخبار علی التخییر و مراتب الفضل بقرینة قوله علیه السّلام أیضا فی الصحیح قال: