مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢١٤ - (مسألة ١١) لا یجب المبیت لیلة النحر فی المشعر

(مسألة ١١): لا یجب المبیت لیلة النحر فی المشعر {٢٨}، و إن کان
_____________________________
{٢٧} خروجا عن خلاف ما نسب إلی جمع من وجوب الاستیعاب، و ظهر مما تقدم أنه لا دلیل لهم علیه.
{٢٨} للأصل، و إطلاق الأدلة من غیر ما یصلح للتقیید، و نسب إلی ظاهر الأکثر الوجوب، للتأسی، و صحیح ابن عمار عن الصادق علیه السّلام: «و یستحب للصرورة أن یقف علی المشعر الحرام و یطأه برجله، و لا تجاوز الحیاض لیلة المزدلفة» [١]، و خبر عبد الحمید بن أبی الدیلم عن الصادق علیه السّلام قال: «سمی الأبطح أبطح لأن آدم علیه السّلام أمر أن یتبطح فی بطحاء جمع فتبطّح حتی انفجر الصبح ثمَّ أمر أن یصعد جبل جمع و أمره إذا طلعت الشمس أن یعترف بذنبه ففعل ذلک، فأرسل اللّٰه نارا من السماء فقبضت قربان آدم» [٢].
و الکل مردود: لأن التأسی مجمل لا یفید الندب فکیف بالوجوب، و فی صحیح ابن عمار قرینة مطلق الرجحان فیه ظاهرة بقوله علیه السّلام فی صدر الحدیث:
«و یستحب» مع ان عدم تجاوز الحیاض أعم من المبیت فی المزدلفة لإمکان المبیت فی خارجها، و یمکن أن یکون إرشادا إلی عدم إیقاع نفسه فی المشقة بعد الوصول إلی المزدلفة فیخرج منها ثمَّ یرجع إلیها لدرک بین الطلوعین لأنه نحو کلفة و تعب ربما تمنعه عن حضور القلب فی الدعاء و الإقبال علیه مع أن المکان مکان الدعاء و التوجه، و خبر ابن أبی الدیلم قاصر سندا و مجمل متنا، لأن البطحاء محل فیه دقاق الحصی و بطحاء جمع لم یعلم المراد منه أنها فی نفس جمع، أو إحدی حدوده، مع أن سیاقه من أوله إلی آخره سیاق الآداب و الندب.
و استدل العامة علی عدم الوجوب بما تقدم من صحیح هشام بن سالم،