مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٧٤ - (مسألة ٧) لو أفاض قبل الغروب جاهلا أو ناسیا یصح حجه

(مسألة ٦): لو لم یستوعب الکون فیها أثم، و تمَّ حجه {١٣}.

(مسألة ٧): لو أفاض قبل الغروب جاهلا أو ناسیا یصح حجه و لا شی‌ء علیه {١٤}، و لو علم أو تذکر وجب علیه العود {١٥}، و إن لم یفعل أثم، بل الأحوط أن علیه الکفارة {١٦}.
_____________________________
علیهما الملائکة عشیة عرفة و یدعو لسلامة الحجاج کما فی الخبر [١].
ثمَّ إنه لو وقف بعرفة بقصد تکلیفه الواقعی و لکن لا یعلم أن المکان عرفة فالظاهر الإجزاء و یأتی فی الوقوف بالمشعر ما ینفع المقام.
{١٣} لأن الرکن هو المسمی إجماعا، فیصح حجه للإتیان بالرکن، و إنما عصی لترک الواجب، هذا إذا کان ترک الاستیعاب عن عمد، و إن کان لعذر فلا أثم علیه کما یأتی.
{١٤} للنص، و الإجماع، قال الصادق علیه السّلام فی صحیح مسمع: «فی رجل أفاض من عرفات قبل غروب الشمس، قال علیه السّلام: إن کان جاهلا فلا شی‌ء علیه، و ان کان متعمدا فعلیه بدنة» [٢] و هو شامل للنسیان أیضا بقرینة الإجماع، و ذکر التعمد فی ذیله فخرج العمد و یبقی الباقی، و إطلاق قوله علیه السّلام: «لا شی‌ء علیه» یشمل الإثم، و الکفارة، و القضاء.
{١٥} مقدمة لدرک الاستیعاب الواجب و قد مرّ وجوبه، فتجب مقدمة، و المناقشة فیه إنما تکون من جهة المناقشة فی أصل وجوب الاستیعاب فلا وجه لذکرها بعد البناء علی وجوبه.
{١٦} أما الإثم فلترک الواجب و هو ترک العود إلیها عن عمد و اختیار.
و أما الاحتیاط فی الکفارة، فلاحتمال شمول إطلاق الأخبار الآتیة لهذه الصورة أیضا، و جعله أقوی فی المستند، و لم یستبعده فی المدارک، و تردد فیه