و أن تنتصف لي منهم. قطعوا رحمي؛ لم يرعوا قربه من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم. و صغروا عظيم منزلتي لم يقفوا مع النّصوص الواردة فيه. و أجمعوا على منازعتي أمرا هو لي أي بالأفضليّة أي أنا أحقّ به منهم؛ هكذا ينبغي أن يتأوّل كلامه، و كذلك‌

قوله:إنّما أطلب حقّا لي و أنتم تحولون بيني و بينه و تضربون وجهي دونه.

قال ثم:

قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه و في الحق أن تتركه قال: لم يقتصروا على أخذ حقّي ساكتين عن الدّعوى و لكنّهم أخذوه و ادّعوا أنّ الحقّ لهم و أنّه يجب عليّ أن أترك المنازعة فيه؛ فليتهم أخذوه معترفين بأنّه حقّي فكانت المصيبة به أخفّ و أهون.

و اعلم أنه قد تواترت الاخبار عنه عليه السّلام بنحو من هذا القول نحو

قوله:ما زلت مظلوما منذ قبض اللَّه رسوله حتّى يوم النّاس هذا.

و قوله:اللَّهمّ أجز قريشا فانّها منعتني حقّي و غصبتني أمري.

و قوله:فجزى قريشا عنّي الجوازي فانّهم ظلموني حقّي، و اغتصبوني سلطان ابن امّي.

و قوله‌و قد سمع صارخا ينادى: أنا مظلوم، فقال: هلمّ فلنصرخ معا فانّي ما زلت مظلوما.

و قوله:و انّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى.

و قوله:أرى تراثي نهبا.

و قوله:أصغيا بانائنا، و حملا النّاس على رقابنا.

و قوله:انّ لنا حقّا ان نعطه نأخذه و ان نمنعه نركب أعجاز الإبل و ان طال السّرى.

و قوله:ما زلت مستأثرا عليّ مذعوفا عمّا أستحقّه و أستوجبه.

و أصحابنا يحملون ذلك كلّه على ادّعائه الأمر بالأفضلية و الأحقّيّة و هو الحقّ و الصّواب فانّ حمله على الاستحقاق بالنّصّ تكفير أو تفسيق لوجوه المهاجرين و الأنصار و لكن الإمامية و الزيدية حملوا هذه الأقوال على ظواهرها و ارتكبوا بها مركبا صعبا. و لعمري انّ هذه الألفاظ موهمة مغلبة على الظّنّ ما يقوله القوم لكن تصفّح الأقوال يبطل ذلك الظّنّ و يدرأ ذلك الوهم فوجب أن يجري مجرى الآيات المتشابهات الموهمة ما لا يجوز على الباري فانّه لا نعمل بها و لا نعوّل على ظواهرها لأنّا لمّا تصفّحنا أدلّة العقول اقتضت العدول عن ظاهر اللّفظ و أن تحمل على التّأويلات‌