الامثل في تفسير كتاب الله المنزل - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٢١١ - دين حق و معبود واحد

من عقابي لا غير.

و من الملفت للنظر أنّ الآية أشارت إلى نفي وجود معبودين في حين أن المشركين كانوا يعبدون أصناما متعددة.

و يمكن أن يكون ذلك إشارة إلى إحدى النقاط التالية أو إلى جميعها:

١- إنّ الآية نفت عبادة اثنين، فكيف بالأكثر؟! و بعبارة أخرى: إنّها بيّنت الحد الأدنى للمسألة ليتأكّد نفي الأكثر، و أيّ عدد ننتخبه (أكثر من واحد) لا بدّ له أن يمر بالإثنين.

٢- كل ما يعبد من دون اللّه جمع في واحد، فتقول الآية: أن لا تعبدوها مع اللّه، و لا تعبدوا إلهين (الحق و الباطل).

٣- كان العرب في الجاهلية قد انتخبوا معبودين:

الأوّل: خالق العالم، أي اللّه عزّ و جلّ و كانوا يؤمنون به.

و الثّاني: الأصنام، و اعتبروها واسطة بينهم و بين اللّه، و اعتبروها كذلك منبعا للخير و البركة و النعمة.

٤- يمكن أن تكون الآية ناظرة إلى نفي عقيدة (الثنويين) القائلين بوجود إله للخير و آخر للشر، و مع انتخابهم لأنفسهم هذا المنطق الضعيف الخاطئ، إلّا إنّ عبدة الأصنام قد غالوا حتى في هذا المنطق و تجاوزوه لمجموعة من الآلهة! و ينقل المفسّر الكبير العلّامة الطبرسي في تفسير هذه الآية عبارة لطيفة نقلها عن بعض الحكماء: (نهاك ربك أن تتخذ إلهين فاتخذت آلهة، عبدت: نفسك و هواك، و طبعك و مرادك، و عبدت الخلق فأنّى تكون موحدا).

ثمّ يوضح القرآن أدلة توحيد العبادة بأربعة بيانات ضمن ثلاث آيات ...

فيقول أوّلا وَ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌ فهل ينبغي السجود للأصنام التي لا تملك شيئا، أم لمن له ما في السموات و الأرض؟

ثمّ يضيف: وَ لَهُ الدِّينُ واصِباً.