[ يكفيه ان يقصد البعض المعين ويكفي عن غير المعين بل إذا نوى غسلا معينا ولا يعلم - ولو اجمالا - غيره وكان عليه في الواقع كفى عنه ايضا وان لم يحصل امتثال امره نعم إذا نوى بعض الاغسال ونوى عدم تحقق الآخر [١] ففي كفايته عنه اشكال بل صحته ايضا لا تخلو عن اشكال بعد كون حقيقة الاغسال واحده ومن هذا يشكل البناء على عدم التداخل بان ياتي باغسال متعددة كل واحد بنية واحد منها لكن لااشكال إذا اتى فيما عدا الاول برجاء الصحة والمطلوبية. ] إذا نوى البعض ونوى عدم الآخر:

[١] كما إذا اغتسل لمس الميت قاصدا ان لا يرتفع به جنابته لانه يريد ان يغتسل لها مستقلا فهل هذا الغسل صحيح في نفسه أو باطل؟ وعلى فرض صحته فهل يغنى عن غيره وان كان المكلف قد قصد عدمه أولايغنى؟ فيه كلام وقد تقدم نظيره في الوضوء فيما إذا بال ونام وتوضأ بقصد حدثه النومي دون البولي قاصدا لرفعه بوضوء آخر وقد استشكل الماتن (قدس سره) في صحته واغنائه عما في ذمته نظرا إلى ان الاغسال طبيعة واحدة ومتى تحقق فرد منها ارتفع الجميع فلا انفكاك بين الفرد والطبيعة لانه متى ما تحقق تحققت الطبيعة وارتفعت الاغسال باجمعها ومعه