تاريخ الغيبة - الصدر، السيد محمد - الصفحة ١٨٩ - النقطة الثانية

احتمال: ان يكون المراد من علي بن بارمش في الرواية الثانية هو علي بن اوتامش نفسه .. مع حصول التحريف في نقله. إذا تم ذلك لم يبق أي تهافت بين الروايتين- أما صالح بن وصيف فلم يكن هو السجان و انما كان بمنزلة مدير السجن، اما الاشراف المباشر فلعلي بن اوتامش و صاحبه.

النقطة الخامسة: موقفه (عليه السلام) من عامة من لا يؤمن بامامته.

و بخاصة الموالي و الأتراك، لاجل اقامة الحق أو دفع الشبهات. و نحن هنا في غنى عن الاشارة إلى ما سبق ان عرفناه في تاريخ ابيه (عليه السلام)، من اهمية هذا الموقف في زيادة المخلصين له و توسيع قواعده الشعبية .. و بالتالي:

بذر الشك في نفوس الناس من الحكم العباسي السائد.

فمن ذلك ان ابا محمد (عليه السلام) كان كثيرا ما يكلم غلمانه بلغاتهم و فيهم ترك و روم و صقالبة. قال الراوي: فتعجبت من ذلك. و قلت:

هذا ولد بالمدينة و لم يظهر لأحد حتى مضى أبو الحسن (عليه السلام)، و لا رآه أحد، فكيف هذا؟ و بينما يحدث نفسه بذلك اذ اقبل الامام (ع) عليه و قال له: ان اللّه عز و جل ابان حجته من سائر خلقه و اعطاه معرفة كل شي‌ء، فهو يعرف اللغات و الانساب و الحوادث.

و لو لا ذلك لم يكن بين الحجة و المحجوج فرق‌ [١] فقد دلت هذه الرواية على أمور رئيسية ثلاثة:

الأمر الأول: ان الامام (عليه السلام) كان يمتلك غلمانا كثيرين.

و لعلك تتوسع في الظن إلى الاعتقاد بانه كان يملك إلى جانب ذلك ما

[١] الارشاد ص ٣٢٢ و ما بعدها