الحيوان - الجاحظ - الصفحة ٨٢ - ١٣٣١- علّة ذكر النار في كتاب الحيوان

و هو بعد طهور الأبدان، و غسول الأدران.

و قالوا: هو كالماء الذي يطهر كلّ شي‌ء، و لا ينجّسه شي‌ء.

و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في بئر رومة[١]: «الماء لا ينجّسه شي‌ء» .

و منه ما يكون منه الملح، و البرد، و الثّلج، فيجتمع الحسن في العين، و الكرم في البياض و الصفاء، و حسن الموقع في النفس.

و بالماء يكون القسم، كقول الشاعر: [من السريع‌]

غضبى و لا و اللّه يا أهلها # لا أشرب البارد أو ترضى‌

و يقولون: لو علم فلان أنّ شرب البارد يضع من مروءته لما ذاقه.

و سمّى اللّه عز و جل أصل الماء غيثا بعد أن قال: وَ كََانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلْمََاءِ [٢].

و من الماء ماء زمزم، و هو لما شرب له‌[٣]. و منه‌[ما][٤]يكون دواء و شفاء بنفسه، كالماء للحمّى.

١٣٣١-[علّة ذكر النار في كتاب الحيوان‌]

قد ذكرنا جملة من القول في النار، و إن كان ذلك لا يدخل في باب القول في أصناف الحيوان، فقد يرجع إليها من وجوه كريمة نافعة الذكر، باعثة على الفكر، و قد يعرض من القول ما عسى أن يكون أنفع لقارئ هذا الكتاب من باب القول في الفيل، و الزّندبيل‌[٥]، و في القرد و الخنزير، و في الدّب و الذئب، و الضّبّ و الضّبع، و في السّمع و العسبار[٦].

و على أن الحكمة ربما كانت في الذّبابة مع لطافة شخصها، و نذالة قدرها، [١]رومة: أرض بالمدينة بين الجرف و زغابة نزلها المشركون عام الخندق؛ و فيها بئر رومة، اسم بئر ابتاعها عثمان بن عفان و تصدق بها. معجم البلدان ٣/١٠٤. و الحديث التالي ورد في مسند أحمد ١/٣٣٧ برواية «إن الماء لا ينجس» .

[٢]٧/هود: ١١.

[٣]أخرجه ابن ماجة في المناسك، باب رقم ٧٨.

[٤]زيادة يقتضيها المعنى.

[٥]الزندبيل: كبير الفيلة. «حياة الحيوان ١/٥٤٠» .

[٦]السمع: ولد الذئب من الضبع. «حياة الحيوان ١/٥٦٤» . العسبار: ولد الضبع من الذئب.

«حياة الحيوان ٢/٢٢» . ـ