إذا عرفت هذا: فلو بلغ الصبيّ و أعتق العبد، فإن كان بعد فوات وقت الوقوف، مضيا على الإحرام، و كان الحجّ تطوّعا، و لا يجزئ عن حجّة الإسلام إجماعا، و إن كملا قبل الوقوف، تعيّن إحرام كلّ واحد منهما بالفرض، و أجزأه عن حجّة الإسلام.

و به قال الشافعيّ [٢].

و قال أبو حنيفة: الصبيّ يحتاج إلى تجديد إحرام؛ لأنّ إحرامه لا يصحّ عنده، و العبد يمضي على إحرامه تطوّعا، و لا ينقلب فرضا [٣].

و قال مالك: الصبيّ و العبد معا يمضيان في الحجّ، و يكون تطوّعا [٤].

و إن كان البلوغ و العتق بعد الوقوف و قبل فوات وقته بأن يكملا قبل طلوع فجر النحر، رجعا إلى عرفات و المشعر إن أمكنهما، فإن [٥] لم يمكنهما، رجعا إلى المشعر و وقفا و قد أجزأهما، و لو لم يعودا، لم يجزئهما عن حجّة الإسلام.

و قال الشافعيّ: إن لم يعودا إلى عرفات، لم يجزئهما عن حجّة الإسلام [٦].

[١] الأمّ ٢: ١١٢ و ١٣٠، المهذّب للشيرازيّ ١: ١٩٦، المجموع ٧: ٥٧، فتح العزيز بهامش المجموع ٧: ٤٢٩، المغني ٣: ٢٠٨، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ١٦٩.

[٢] الأمّ ٢: ١٣٠، المهذّب للشيرازيّ ١: ١٩٦، المجموع ٧: ٥٧، فتح العزيز بهامش المجموع ٧:

٤٢٩، المغني ٣: ٢٠٤، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ١٦٨.

[٣] بدائع الصنائع ٢: ١٢١، الهداية للمرغينانيّ ١: ١٣٦، عمدة القارئ ١٠: ٢١٨، المغني ٣: ٢٠٤، تفسير القرطبيّ ٢: ٣٧٠.

[٤] المدوّنة الكبرى ١: ٣٨٠- ٣٨١، المغني ٣: ٢٠٤، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ١٦٨، المجموع ٧: ٥٨، عمدة القارئ ١٠: ٢١٨.

[٥] د: و إن، مكان: فإن.

[٦] الأمّ ٢: ١٣٠، المجموع ٧: ٥٨، تفسير القرطبيّ ٢: ٣٧٠.