الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية - وجداني فخر، قدرت الله - الصفحة ١٣٧ - يحرم عمل الصور المجسّمة

داخلة فيه (١) تبعا (للمحرّم) (٢) كالخمر و ركوب الظلمة و إسكانهم لأجله (٣) و نحوه.

[بيع العنب و التمر ليعمل مسكرا]

(و بيع العنب و التمر) و غيرهما ممّا يعمل منه المسكر (ليعمل مسكرا) سواء شرطه في العقد أم حصل الاتّفاق (٤) عليه.

[بيع الخشب ليصنع صنما]

(و الخشب ليصنع صنما) أو غيره من الآلات المحرّمة. (و يكره بيعه لمن يعمله) من غير أن يبيعه لذلك إن لم يعلم أنه يعمله، و إلّا فالأجود التحريم، و غلبة الظنّ كالعلم، و قيل: يحرم ممّن يعمله مطلقا (٥).

[يحرم عمل الصور المجسّمة]

(و يحرم (٦) عمل الصور المجسّمة) ذوات الأرواح. و احترز بالمجسّمة

(١) الضمير في قوله «فيه» يرجع الى الحيوان المعلوم بالقرائن.

من حواشي الكتاب: أي في الحيوان بالتبع، باعتبار أنها حاملة كالحيوان يتناوله الدليل و هو قوله تعالى وَ لٰا تَعٰاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ أو في الحكم و هو الإجارة، باعتبار شمول الدليل لإجارتها. (حاشية الملّا أحمد ;).

(٢) متعلّق بقوله ; «و إجارة ...».

(٣) الضمير في قوله «لأجله» يرجع الى الظلم.

(٤) يعني حصل التوافق بين البائع و المشتري أن تقع المعاملة للمحرّم قبل العقد و لو لم تشترط في العقد.

(٥) سواء علم بأنّ المشتري يعمله خمرا أم لا.

(٦) عطف على نفس المحرّم الذي ذكر في أول الفصل بقوله «و المحرّم الأعيان النجسة». و لعلّ ذلك تفنّن في العبارة، و إلّا فليقل: و عمل الصور المجسّمة، كما عطف غيره على الأعيان النجسة.