[ وان كان جاهلا بحرمته [١]، نعم لا يبطل مع الجهل بالموضوع كما إذا اعتقده كافرا فدعا عليه فبان انه مسلم. (مسألة ١٠): لا بأس بالذكر والدعاء بغير العربي [٢] أيضا وان كان الاحوط العربية. (مسألة ١١): يعتبر في القرآن قصد القرآنية [٣] ] لها فغايته ارتكاب الاثم لا البطلان وحيث عرفت ان الاصح هو الثاني فلا جرم كان عدم البطلان هو الاوجه، بل الامر كذلك حتى مع التردد في المبنى للشك في المانعية زائدا على المقدار المعلوم ومقتضى الاصل عدمها.

[١]: فان الجهل بالحرمة لا يغير الواقع ولا يخرجه عن كونه دعاء بالمحرم فيشمله دليل المبطلية على القول بها الا إذا كان معذورا كما في الجاهل القاصر نحو المجتهد الخاطئ فانه ملحق بالجاهل بالموضوع المشار إليه في المتن في عدم البطلان لاتحاد المناط.
[٢]: قد مر الكلام حول هذه المسألة مستوفى في مبحث القنوت فراجع ولا نعيد.
[٣]: لتقوم مفهومه بايجاد المماثل قاصدا به الحكاية عما انزل على النبي الاعظم صلى الله عليه وآله كغيره من قراءة اشعار العرب وخطبهم على ما تقدم تفصيلة في مبحث القراءة. إذا فالتلاوة من غير القصد المزبور فضلا عن قصد الخلاف لا تكون مصداقا لقراءة القرآن من غير فرق بين الايات المشتركة والمختصة لوحدة المناط. فتكون طبعا من التكلم المبطل، ما لم ينطبق عليه عنوان آخر من ذكر أو دعاء.