[ ويكفي في الصيغة الثانية (السلام عليكم) بحذف قوله (ورحمه الله وبركاته) وإن كان الاحوط ذكره [١]. ] الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) بدعوى ظهور الامر في الوجوب وحيث لا يجب التسليم عليه صلى الله عليه وآله في ساير موارد الصلاة اجماعا فتقيد الآية بهذا المورد اعني ما بعد التشهد الثاني. إذ فيه: - مضافا إلى ان المراد بالتسليم في المقام هو الانقياد والاطاعة لا صيغة السلام المتعارفة كما لا يخفى. فالآية اجنبية عن محل الكلام بالكلية - انه مع التسليم فالآية الشريفة مطلقة وحمل المطلق على فرد خاص وهو حال الصلاة في مورد مخصوص منها مع بعده في نفسه يحتاج إلى الدليل ولا دليل. فتحصل ان الاظهر استحباب السلام على النبي صلى الله عليه وآله كما عليه المشهور.

[١]: بعد الفراغ الوجوب التخييري للصيغتين يقع الكلام في تعيين صورتهما. أما الصيغة الثانية فالمعروف والمشهور كفاية (السلام عليكم) وبازائه قولان: إحدهما: ما عن جماعة منهم أبو الصلاح الحلبي من اضافة (ورحمة الله) استنادا إلى صحيح علي بن جعفر قال: رأيت اخوتي موسى واسحق ومحمدا بني جعفر (ع) يسلمون في الصلاة عن اليمين والشمال السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله. [١] وفيه: انه حكاية فعل مجمل العنوان فان عمل المعصوم (ع) [١] الوسائل: باب ٢ من أبواب التسليم ح ٢.