[ ولا بأس باختلاف افراد المستوين خلقه [١] فلكل حكم نفسه بالنسبة إلى يديه وركبتيه. ] الخطاب الذي تضمنه النص متوجه إلى المتعارفين الذين منهم زرارة فالعبرة بهم، فلا مناص من رجوع غيرهم إليهم.

[١]: لا شك في اختلاف افراد المستوين خلقة في قصر الايدي وطولها مع فرض تناسب الاعضاء فتختلف الانحناءات المتعارفة - بطبيعة الحال - قلة وكثرة ولو بقدر اصبع ونحوه. فهل العبرة حينئذ بالانحناء الاقل أو الاكثر أو المتوسط، ام ان لكل مكلف حكم نفسه بالنسبة إلى يده وركبته؟ وجوه اختار الماتن (قده) الاخير، والاقوى الاول. وتوضيح المقام انا إذا بنينا على ان وضع اليد المأخوذ في النص ملحوظ على وجه الموضوعية كما هو الحال في غسل الوجه والايدي في باب الوضوء بلا اشكال اتجه ما افاده في المتن من ان لكل مكلف حكم نفسه، فكما يجب على كل مكلف غسل تمام وجهه ويديه وان كانت اعرض أو اطول من الآخر، فكذا يجب في المقام وضع كل احد يده على ركبته وان استلزم الانحناء اكثر من غيره أو اقل فانه حكم منحل على حسب آحاد المكلفين، فيعمل كل على طبق حالته ووظيفته. لكنك عرفت ضعف المبنى وان الوضع المزبور مأخوذ طريقا إلى بيان مرتبة الانحناء، فالواجب على الكل ليس الا مرتبة واحدة وحدا معينا يشترك فيه الجميع، ولا يختلف باختلاف الاشخاص، بل الواجب في