[ (مسألة ١٢): الظاهر عدم وجوب نيته حال الجلوس [١] أو القيام ليكون الهوي إليه بنيته، بل يكفي نيته قبل وضع الجبهة بل مقارنا له. (مسألة ١٣): الظاهر انه يعتبر في وجوب السجدة كون القراءة بقصد القرآنية [٢] فلو تكلم شخص بالآية ] آخر لعدم صدق الاحداث معه بل هو ابقاء لما كان كما مرت الاشارة إليه سابقا، فلابد من الرفع والوضع تحقيقا للامتثال

[١]: بما ان السجود الواجب متقوم بوضع الجبهة على الارض والهوي إليه مقدمة صرفة فلا تعتبر النية عند الهوي فضلا عن حال الجلوس أو القيام، فلو هوى لداع آخر ثم بدا له في السجود قبل بلوغ الحد فنوى وسجد اجزا عنه فتكفي النية الحاصلة قبل السجود ولو آناما، بل لا يعتبر هذا المقدار أيضا فتكفى المقارنة كما هو الشأن في ساير العبادات لعدم الدليل على لزوم سبق النية على العمل فلو اتفقت مقارنة النية لنفس العمل مقارنة حقيقية كفى لكن الشأن في تحققه واحرازه خارجا فانه عسر جدا ونادر التحقق، ولذا كان اللازم من باب المقدمة العلمية سبق النية ولو آناما، وان كانت المقارنة على تقدير تحققها كافية أيضا.
[٢]: لتوقف صدق قراءة القرآن على قصد الحكاية عن ذاك الكلام النازل على النبي الاعظم صلى الله عليه وآله كما مر توضيحه في بحث القراءة عند التكلم عن لزوم تعيين البسملة، فالعاري عن