جامع المقاصد في شرح القواعد - المحقق الثاني (المحقق الكركي) - الصفحة ٣٦٧ - الأول الوقت

و لو خرج الوقت متلبسا بها و لو بالتكبير أتمّها جمعة، إماما كان أو مأموما، (١)

و قال ابن إدريس: يمتد وقتها بامتداد وقت الظّهر [٢]، التفاتا الى مقتضى البدلية و أصالة البقاء.

و تحمل الرّوايات على الأفضلية، و ما عليه أكثر الأصحاب أولى.

إذا تقرّر ذلك فالمماثلة بين الفي‌ء الزائد و الشّخص و هو- وقت الفضيلة للظّهر- على ما سبق تحقيقه، و على ما اختاره الشّيخ [٣]. و يظهر من المصنّف ترجيحه فيما تقدّم، فالمماثلة بينه و بين الظلّ الأوّل، فيكون الضّمير في قوله: (مثله) عائدا إلى الظل، و على هذا، فحين صيرورته كذلك يتعيّن فعل الظّهر بخروج وقت الجمعة.

قوله: (و لو خرج الوقت متلبسا بها و لو بالتكبير أتمها جمعة، إماما كان أو مأموما).

[١] اجتزأ المصنّف بإدراك التّكبير في إدراك الجمعة في هذا الكتاب و غيره [٤]، لأنّه دخل فيها في وقتها فوجب إتمامها، للنّهي عن إبطال العمل.

و المناسب بأصول مذهبنا اعتبار إدراك ركعة، إذ لا يكفي إدراك التّكبير في غير هذه الصّلاة باتفاقنا، و إنّما ذلك مذهب العامة، و هو الأصحّ، لأنّ الوقت شرط قطعا خرج عنه ما إذا أدرك ركعة لعموم: «من أدرك من الوقت ركعة» [٥]

[٢] السرائر: ٦٥.

[٣] المبسوط ١: ٧٢، النهاية: ٥٨، التهذيب ٢: ٤١.

[٤] نهاية الأحكام ٢: ١١.

[٥] صحيح البخاري ١: ١٥١، جامع الأصول ٥: ٢٥١ حديث ٣٣٢٥، و فيهما: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.