جامع المقاصد في شرح القواعد - المحقق الثاني (المحقق الكركي) - الصفحة ٣٤١ - الفصل الثامن في التروك

و في الحرف الواحد المفهم، و الحرف بعده مدة، و كلام المكره عليه نظر. (١)

و في حسنة الحلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و سأله عن الرّجل يصيبه الرّعاف و هو في الصّلاة؟ فقال: «إن لم يقدر على ماء حتّى ينصرف بوجهه أو يتكلّم فقد قطع صلاته» [٢]، و غير ذلك من الاخبار [٣].

و لا فرق في البطلان بين كون صدور الكلام منه لمصلحة الصلاة أو لا، و كذا من تكلّم جهلا بالتحريم، لأنّ الجاهل غير معذور لوجوب التعلّم عليه، و الكلام جنس لما يتكلم به، فيقع على الكلمة و هي صادقة على المركب من حرفين فصاعدا.

و يفهم من قوله: (عمدا الكلام) أنّه لو تكلم ناسيا أنه في الصّلاة لم تبطل، و عليه علماؤنا، و تدل عليه صحيحة عبد الرّحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرّجل يتكلم ناسيا في الصّلاة، يقول: أقيموا صفوفكم؟

قال: «يتم صلاته، ثم يسجد سجدتين» [٤]. و لو أراد النطق بذكر أو قراءة فسبق لسانه إلى الكلام لم تبطل صلاته أيضا، و لو طال زمان التكلم نسيانا التحق بالفعل الكثير، و التّسليم كلام فإذا أتى به في غير موضعه عمدا أبطل الصّلاة، لا نسيانا.

قوله: (و في الحرف الواحد المفهم، و الحرف بعده مدّة، و كلام المكره عليه نظر).

[١] هنا مسائل ثلاث:

الاولى: لو تكلم بحرف واحد مفهم في الصّلاة عمدا ففي بطلان الصّلاة بذلك نظر، و المراد بالحرف المفهم: هو ما يستفاد منه معنى بالوضع، و يتحقق في الأمر من الثّلاثي المعتل الطرفين، مثل ق، و ع، و د، من وقى و وعى و ودى.

و منشأ النظر من صورة الحرف المقتضية لأن لا يعد كلاما، لأن الكلام هو

[٢] الكافي ٣: ٣٦٤ حديث ٢، التهذيب ٢: ٢٠٠ حديث ٧٨٣، الاستبصار ١: ٤٠٤ حديث ١٥٤١.

[٣] الكافي ٣: ٣٦٥ حديث ٥، التهذيب ٢: ٣١٨ حديث ١٣٠٢، الاستبصار ١: ٤٠٣ حديث ١٥٣٦.

[٤] الكافي ٣: ٣٥٦ حديث ٤، التهذيب ٢: ١٩١ حديث ٧٥٥، الاستبصار ١: ٣٧٨ حديث ١٤٣٣.