جامع المقاصد في شرح القواعد - المحقق الثاني (المحقق الكركي) - الصفحة ١٧٠ - الأول المحل

..........

و أمّا عصر عرفة و عشاء المزدلفة فلصحيحة ابن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «السّنة في الأذان يوم عرفة أن يؤذن و يقيم للظّهر، ثم يصلّي ثم يقوم فيقيم للعصر بغير أذان، و كذلك في المغرب و العشاء بمزدلفة» [٢].

و هل الأذان الثّاني هنا بدعة أم يكره؟ صرّح المصنّف في المنتهى بالأوّل [٣]، و هو قول الشّيخ في النّهاية [٤]، و قال ابن إدريس: إنّما يسقط أذان العصر عمّن صلى [الجمعة، أمّا المصلّي ظهرا فلا]. [٥] [٦].

و في الذّكرى: الأقرب الجزم بانتفاء التحريم [٧]، و القول بالكراهيّة قريب، لأن كون الأفضل ترك الأذان للثّانية لا يقتضي تحريمه.

و لو جمع الحاضر أو المسافر بين الصّلاتين في وقت إحداهما، فالمشهور بين الأصحاب أن أذان الثّانية يسقط، صرّح بذلك كثير منهم، لأن الأذان إعلام بدخول الوقت و قد حصل الأذان الأوّل، و لما روي صحيحا عن الباقر عليه السّلام: «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جمع بين الظّهر و العصر بأذان و إقامتين، و جمع بين المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتين» [٨].

و المراد بسقوط أذان الثّانية: أنّه إن جمع بينهما في وقت الاولى كان الأذان مختصّا بها لأنّها صاحبة الوقت، و إن كان الجمع في وقت الثّانية أذان أولا لصاحبة الوقت، أعني: الثّانية، و أقام لكلّ منهما.

و يظهر من الذّكرى عدم سقوط الأذان للثّانية، فإنّه قال: يسقط أذان الإعلام،

[٢] التهذيب ٢: ٢٨٢ حديث ١١٢٢.

[٣] المنتهى ١: ٢٦١.

[٤] النهاية: ١٠٧.

[٥] هذه الزيادة وردت في «ن».

[٦] السرائر: ٦٧.

[٧] الذكرى: ١٧٤.

[٨] التهذيب ٣: ١٨ حديث ٦٦.