رضي المدرس بهراة، و قد كانت تلك الرسالة بخط بعض تلامذة الشيخ حسين بن عبد الصمد المذكور، و ذكر في الروضات أنّ من مؤلّفات العلّامة التي لم يذكرها في الخلاصة مختصره في تحقيق معنى الايمان، ثمَّ ذكر أنّ فيه نظرا واضحا كنسبة كتاب الكشكول إلى العلّامة [١].

(٣) تلخيص الكشاف.

ذكر في الذريعة أن بعض المطّلعين رآه عند بعض علماء العامة ببغداد، ثمَّ استظهر أنه غير ما مرّ من أسماء تفاسير العلّامة كالسرّ الوجيز و نهج الايمان، ثمَّ احتمل كونه أحدهما، و استظهر في الأعيان أنه السرّ الوجيز [٢].

(٤) الجمع بين كلام النبي و الوصي و الجمع بين آيتين من الكتاب العزيز.

ذكره في مكتبة العلّامة الحلّي، و ذكر أنّ له نسخة في المكتبة الناصرية في لكهنو كتبت في سنة ٧٨٦ و عنها مصورة في جامعة طهران رقم ٦٩٢٦ ذكرت في فهرس مصوراتها ٣- ٢٦٥، و نسخة في مكتبة الإلهيات في مشهد، و نسخة في جامعة طهران، و نسخة في مكتبة الأستاذ محمود الشهابي [٣].

(٥) جوابات ابن حمزة.

ذكرها في الذريعة و قال: و كان ابن حمزة- السائل- إمّا معاصره أو تلميذه، و ليس هو ابن حمزة المشهور المتقدم على العلّامة بكثير، ثمَّ نقل عن الرياض بأنه قد استكثر من النقل عن هذه الجوابات في هامش رسالة الطهارة التي عندنا منها نسخ، و قد ألّفها الشيخ علي بن هلال العاملي الكركي في ٩٦٩ بأمر الشاه طهماسب، و ذكر في مكتبة العلّامة الحلّي أنّ لها نسخة في مكتبة جامعة طهران، رقم ٢٦٢١، كتبها محمّد بن عبد الحسين في سنة ١٠٥٠، و هي في ورقتين، ذكرت في فهرسها‌

[١] الرياض ١- ٣٧٩، الروضات ٢- ٢٧٥، الأعيان ٥- ٤٠٥، الذريعة ٢- ٥١٠.

[٢] أعيان الشيعة ٥- ٤٠٥، الذريعة ٤- ٤٢٥.

[٣] مكتبة العلّامة الحلّي: مخطوطة.