و قال ابن الجنيد: يستحب أن يكتب على الكفن بالطين و الماء اسم الميت، و أنّه يشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله [١] فزاد على ما ذكره ابن بابويه الشهادة بالرسالة و زاد الشيخ على ما ذكروه أسماء الأئمة [٣].

و أطلق ابن الجنيد الطين [٢].

و خصّص الشيخ ذلك بتربة الحسين عليه السلام [٥].

و جعل المفيد الطين مرتبة بعد تعذّر التربة [٦]، و لم يعتبره الشيخ بل انتقل إلى الإصبع، فقد ظهر أنّ الخلاف في هذا الموضع في مقامات ثلاثة.

و الذي بلغنا في هذا الموضع من الروايات ما رواه أبو كهمس قال: حضرت موت إسماعيل و أبو عبد اللّه عليه السلام جالس عنده فلمّا حضره الموت شدّ لحييه و غمضه و غطّى عليه الملحفة ثمَّ أمر بتهيئته فلمّا فرغ من أمره دعا بكفنه، فكتب في جانب الكفن إسماعيل يشهد أن لا إله إلا اللّه [٧].

مسألة: قال الشيخ في النهاية: إذا كان الصبي ابن ثلاث سنين‌

، أو أقلّ لا بأس أن تغسّله النساء عند عدم الرجال، مجردا من ثيابه، و إن كانت صبيّة لها ثلاث سنين أو دونها، جاز للرجال تغسيلها عند عدم النساء، فإن زادت على ذلك لم يجز ذلك على حال [٨].

و قال في المبسوط: الصبيّ إذا مات و له ثلاث سنين فصاعدا فحكمه حكم الرجال سواء، و إن كان دونه جاز للأجنبيّات غسله مجردا من‌

[١] لم نعثر عليه.

[٢] لم نعثر عليه.

[١] السرائر: ج ١، ص ١٦٢.

[٣] النهاية: ص ٣٢.

[٥] النهاية: ص ٣٢.

[٦] المقنعة: ص ٧٨.

[٧] تهذيب الاحكام: ج ١، ص ٣٠٩، ح ٨٩٨.

[٨] النهاية: ص ٤١- ٤٢.