للنوبختي ثمَّ يشرع في الشرح، فذكر في مسألة أنه تعالى مبتهج بذاته نصّ كلام الياقوت، و في آخر كلام الياقوت قال النوبختي: و هذه المسألة سطرنا فيها كتابا مفردا سمّيناه بكتاب الابتهاج، فاشتبه الأمر و ظنّ أنّ هذا الكلام كلام العلّامة، فنسب كتاب الابتهاج إليه، و يدلّ على أنّ كتاب الابتهاج ليس للعلّامة ما ذكره العلّامة في آخر شرح عبارة الياقوت بقوله: و قد ذكر المصنّف- أي: النوبختي- أنه صنّف كتابا في هذه المسألة لم يصل إلينا [١].

(٢) الإسرار في إمامة الأئمة الأطهار.

قال في الرياض: و قد ينسب إلى العلّامة كتاب الإسرار في إمامة الأئمة الأطهار كما رأيته بخط بعض الأفاضل، و هو سهو واضح، بل هو من مؤلّفات الحسن الطبرسي أو غيره من العلماء الطبرسيين. و في الروضات أنّ في نسبة كتاب الإسرار في الإمامة إلى العلّامة نظرا واضحا كنسبة كتاب الكشكول إليه.

أقول: اختلف العلماء في اسم مؤلّف الأسرار، فبعض ذهب إلى أنّه عماد الدين الحسن بن علي بن محمّد بن الحسن الطبرسي المعروف بالعماد الطبري أو عماد الدين الطبري، و بعض ذهب إلى أنّه أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب التفاسير الثلاثة، و بعض ذهب إلى أنّ لكلّ منهما كتابا اسمه الأسرار [٢].

(٣) أصول الدين.

نسب هذا الكتاب إلى العلّامة، و ذلك لما ذكره العلّامة في الإجازة، و هو ليس كتابا قطعا، بل هو عنوان لكتب أصول الدين كما مرّ في كتاب النحو.

(٤) تحصيل السداد في شرح واجب الاعتقاد.

نسبه إلى العلّامة في الأعيان، و هو ليس للعلّامة قطعا، لتفرد السيد الأمين في نسبته له، و يتضح اشتباه نسبة هذا الكتاب إلى العلّامة عند ملاحظة مقدمته التي‌

[١] أنوار الملكوت: ١٠٢ و ١٠٤، الذريعة ١- ٦٢.

[٢] الرياض ١- ٣٧٩، الروضات ٢- ٢٧٥، الذريعة ٢- ٣٨- ٤٢.