وضوء النبي (صلى الله عليه و آله و سلم‌) - الشهرستاني، السيد علي - الصفحة ٢٦١ - أعلام المسلكين في العهد الأمويّ

في الوضوء قد أخذت طابعا فقهيّا، و أنّ العلماء جاءوا ليدعموها بالدليل و ينفوا الضعيف عنها بالتأويل، بغية إشاعتها، و محاولة لتطبيع العامّة عليها.

سنخصّص بحثا عن السنّة النبويّة سندا و دلالة، في الفصل الأوّل من هذا الكتاب، و سوف نناقش القراءات القرآنيّة في الفصل الثاني إن شاء اللّٰه تعالى.

فاتّضح و لحدّ الآن أنّ الناس في الوضوء هم:

١- عليّ بن أبي طالب.

٢- عبد اللّٰه بن عبّاس.

٣- طلحة بن عبيد اللّٰه.

٤- الزبير بن العوّام.

٥- سعد بن أبي وقّاص.

٦- عبد اللّٰه بن عمر (قبل مقتل عثمان).

٧- عائشة بنت أبي بكر (قبل مقتل عثمان).

٨- محمّد بن أبي بكر (كما في كتاب عليّ إليه لمّا ولّاه مصر).

٩- عبد الرحمن بن أبي بكر.

١٠- أنس بن مالك.

علما أنّ المروي عن ابن عمر كان هو المسح، فقد أخرج الطحاويّ بسنده، عن نافع، عن ابن عمر، إنّه كان إذا توضّأ و نعلاه في قدميه مسح ظهور قدميه بيديه، و يقول: كان رسول اللّٰه يصنع هكذا [١]! إلّا انّه غيّر موقفه في العهد الأمويّ، و نقلت عنه أحاديث في غسله الثلاثيّ للأعضاء و لا ننفي أن تكون تلك الأقوال المنسوبة إليه قد وضعت من قبل الأمويين، و أنّه لم يقل بها أصلا مع تأكيدنا لتعاونه مع الدولة.

و عليه. فإنّ وضوء الناس في العهد الأمويّ لم يكن ضعيفا أمام أنصار الخليفة و الحكومة، لكنّه أخذ في الضعف شيئا فشيئا حتّى انحصر ببعض التابعين و أهل بيت رسول اللّٰه، إذ انّ الحكومة بما لها من قوّة إعلاميّة و قدرة تنفيذيّة كانت‌

[١] شرح معاني الآثار ١: ٣٥- ١٦٠.