يعنى هر گاه از نوع واحد بودند مى‌بايست جايز باشد كه همه نازل بشوند بجاى فلك قمر بيايند يا همه صادر بشوند بجاى فلك محدّد و اين مستلزم حركت مستقيمة است و قد ثبت استحالة تلك الحركة فى الافلاك، هذا و لكن لا يخفى ان ما بان استحالة الحركة فيه انّما هو المحدد كه محدّد از جاى خود حركت كند و نازل شود محال است زيرا كه مستلزم است حركت مستقيمه را و امّا ظاهر نشد استحاله حركت مستقيمه در افلاك ديگر كه صاعد شوند. فالاولى ان يقال بعبارة فارسية: كه بالاتر از فلك قمر يا افلاكى هست يا نيست اگر هست و اين ما بين كه تا متعدّد همه متصلند و پر است ميان آنها پس اگر فلك قمر مثلا حركت كند به علو مستلزم حركت محدّد است به علو و فرض اين است كه فلك محدّد محدّد الجهات است بالاتر از او جايى نيست كه او حركت كند و اگر نيست الّا فلك القمر پس او عين محدّد است و خود اوست كه ثابت شد عدم حركت او و كونه محدّد الجهات.

[٥٣١] قوله «تأثير الجسم بمشاركة الوضع ...» [١]

لا بد فى بيان المطلب من مقدمات:

الاولى انهم قالوا ان بين العلّة و المعلول نسبة واحدة و ارتباط واحد فاذن نسبة تلك النسبة الى العلة تكون ايجادا و الى المعلول تكون وجودا نظير المتضايفين كالاب و الابن حيث ان هناك ربط واحد له حاشيتان فاذا نسب ذلك الربط الى الاب ينتزع عنه مفهوم الابوة و الى الحاشية الاخرى و هو الابن ينتزع منها البنوة. و لا يخفى انه توهم فاسد، اذ ليس الايجاد و الوجود من المقولات و الاضافة و الامور النسبية اذ لا بدّ فى تحقق النسبة من وجود المنتسبين و المفروض ان المعلول لم يتحقّق بعد فمن اين جاء تلك النسبة و اىّ معنى لبيّن بل الحقّ ان الايجاد عبارة عن نحوى وجود الموجد اى العلّة فالايجاد عين وجود العلّة، بيانه ان الايجاد عبارة عن جهة اقتضاء العلّة للمعلول، و بعبارة اخرى العلّة هى التى يكون حيثية ذاتها حيثية الاقتضائية و المعلول هو الذى يكون حيثية ذاته حيثية المقتضائية و كل منها يرجع الى نحوى وجود العلّة و نحوى وجود المعلول، فالايجاد قائم بذات العلّة و الانوجاد قائم بذات المعلول و كذلك الكلام فى التأثير و التأثر و غير ذلك من المفاهيم التى يكون من هذا القبيل. و

[١]. ١٨٠/ ٦.