مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٤١٢ - التقسيم الاول

ففعلها فى ما تحتها و انفعالها مما فوقها و الصورة ايضا شريك العلّة للهيولى فهى ايضا فاعلة و هو واضح.

[٤٢٣] قوله «و ليس هو بنفسه محسوسا ...» [١]

و لما كانت الاجسام محسوسة و مبصرة و لذا لم يقيموا البرهان على وجودها بل اقتصروا فى وجودها على كونها محسوسة لكن الواقع غير ذلك اذ ما هو مبصر محسوس من الجسم ليس الّا لونه و شكله و صفاته الى غير ذلك و امّا نفس الجسم بما هو جسم فهو خفى و قد يقام البرهان على وجود الجسم بقاعدة امكان الاشرف الى ان بلغ الى الهيولى الاولى حيث ان يقبض لم ينقطع الى الهيولى التى هى واقعة فى صف نعال المفاضات، و معلوم ان العالم الاعلى عالم الجمع فيدّل على انّه لا بدّ من كون عالم التفرق و الامتداد لكونه اشرف من الهيولى التى هى صرف القبول لكونه واسطة بين عالم الجمع و الهيولى، و لا نريد من الجسم الّا ما له امتداد، فهذا دليل على وجود الجسم جدا.

[٤٢٤] قوله «فتدل عليها حركات الاجسام ...» [٢]

نظرا الى عدم كون حركاتها قسرية و لا طبيعية بل حركاتها شوقية اى عن شوق و ارادة الى البلوغ الى العقول و لا يمكن هذا الّا ان تكون لها نفس لا محالة حتّى ينبعث الشوق من تلك النفس. ثم لا يخفى ان مراده من النفوس التى واقعة فى بدايات الوجود كالنفوس الفلكية و النفوس الكلية، و اما النفوس الواقعة فى نهايات الوجود كالنفوس الجزئية فيمكن اقامة البرهان على وجودها ايضا باعياء البدن، الا ترى ان البدن فى صورة اعيائه يريد النفس الصعود الى العلو و البدن يجره الى السفل لاعيائه، فهذا يدل على وجود النفس التى تحركه الى العلو و تمنعها من السقوط، و ا لا ترى صاحب الرعشة كيف يتحرك فان اليد المرتعشة باعتبار ذاتها الترابية تميل الى الارض فكانه تريد السقوط و النفس تحركها الى العلو فهذا ايضا دليل على المطلب اى دليل على كون شئ تكون هذه الآثار آثار ذلك الشئ و ذلك الشئ هو النفس و ما نريد من النفس الا هذا.

[١]. ١٦٠/ ١٣.

[٢]. ١٦٠/ ١٥.