مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٣٥٨ - المقدمة الثالثة

و لا يخفى انّ حاصل غرضه الى هنا الفرق بين المحسوس و المعقول و التعقّل و ساير الادركات.

[٢٧٣] قوله «فان قلت لم صار الوضع ...» [١]

اى الوضع الكلّى، غرضه ان الانسان لو حصل فى العقل من وصفه الكلّى لم يصيّره محسوسا، و امّا اذا كان مع الجسم يصيره محسوسا. و حاصل جوابه ان ذلك من مقتضيات الوضع حيث انّ له تأثيرا فى ظرف و ليس له ذلك التأثير فى ظرف آخر.

[٢٧٤] قوله «لكان يعدم المدرك عند رفعه ...» [٢]

اى لكان يعدم المدرك الّذى هو القوّة العاقلة برفع ذلك الوضع عن تلك القوّة العاقلة كما ذكرنا فى اوّل المقدّمة.

[المقدّمة الثالثة]

[٢٧٥] قوله «فى العلوم الصورية ...» [٣]

اى الحصولية الانسانية.

[٢٧٦] قوله «و ذلك لان العاقل ...» [٤]

قد تقدّم بيان العلم الحضورى و الحصولى و الفرق بينهما، و المدعى هنا اثبات العلم الحضورى، و لمّا كانت الصورة معلومة للنفس بالعرض كما ذكرنا سابقا و كل ما بالعرض يجب ان ينتهى الى ما بالذات ....

[٢٧٧] قوله «و ذلك لان العاقل يدرك نفسه ...» [٥]

و المدعى ان علم النفس بذاته ليس بصورة اى بعلم حصولى بل بعلم حضورى، و لنقدّم مقدمات فى هذا المقام حتى يكشف الحجاب عن وجه المرام:

[١]. ٨٠/ ٢.

[٢]. ٨٠/ ٥.

[٣]. ٨٠/ ٩.

[٤]. ٨٠/ ١١.

[٥]. ٨٠/ ١١.