مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٣٧٣ - المقدمة الرابعة

كه از حيثيت علمش و ملكه‌اش به قواعد طب معالج است و از حيثية بدنش كه قبول علاج مى‌كند مريض مستعلج است بخلاف واجب الوجود كه حيثيت تقييديه در او نيست.

[٣٢١] قوله «و الاعتبار واحد ...» [١]

يعنى آن عناوينى كه او راست در نفس عناوين تعدّد هست نه در حقيقة عناوين كه مصداق حقيقى آنها كه ذات حقّه باشد.

[٣٢٢] قوله «فانه ليس محصّل الامرين ...» [٢]

اى العالمية و المعلومية.

[٣٢٣] قوله «الّا اعتبار انّ له ماهية مجردّة ...» [٣]

هذا بيان مناط المعقولية و قوله «انه ماهيّة مجردّة ذاته له» بيان مناط العاقلية.

[٣٢٤] قوله «و لا يجوزان يحصل حقيقة الشئ مرّتين ...» [٤]

هذا كلام يقول به الصوفية ايضا حيث يقولون لا تكرّر فى التجلّى و كذلك هنا، زيرا كه تارة به عاقليّة حاصل شده وجود شئ و اخرى به معقوليت.

[٣٢٥] قوله «لمّا كانت معقول المحلّ و عقله ...» [٥]

يعنى كانت الصورة القائمة بالجواهر معقولة للمحلّ الذّى هو الجوهر او عقل المحل، پس آن صورة هم معقول است از براى جواهر مفارقة و هم عاقل جواهر، غرضه ان للعقول فرق مع واجب الوجود اذلها ماهية بخلافه تعالى.

[٣٢٦] قوله «تحقّق و تبيّن ان العلم هنا حصول ...» [٦]

يعنى ان العلم عبارة عن حصول مجرّد لمجرّد حصولا حقيقيا كما لو كان الحاصل نفس الوجود، او حكميا كما لو كان الحاصل ماهية.

[١]. ٨٧/ ٩.

[٢]. ٨٧/ ٩. فى المبدء و المعاد المطبوعة «يحصل الامرين».

[٣]. ٨٧/ ١٠.

[٤]. ٨٧/ ١١.

[٥]. ٨٧/ ٢١. فى المبدء و المعاد المطبوعة «معقول نفسه و عقل ذاته».

[٦]. ٨٨/ ٣.