مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٣٩٢ - الفصل الثالث فى علمه تعالى بما سواه

[٣٧٢] قوله «القائلون بنفى العلم عنه تعالى ...» [١]

يعنى چون قدماء و افلاطون و المشاؤون و المعتزله ديدند كه قول به ارتسام را اين گونه مفاسد لازم مى‌آيد پس قدماء نفى علم قبل وجود اشياء كردند و افلاطون قايل به قيام صور معقوله بذاته شد و المشاؤون قايل به اتحاد عاقل و معقول شد [٢] و المعتزله قايل به ثبوت معدومات شدند.

[٣٧٣] قوله «لانتقاضها بلوازم الماهية ...» [٣]

علة لعدم نهوض الدليل على بطلان كون البسيط فاعلا و قابلا فان الماهية منتقضة بلوازمها مع انه ليس بقابل و فاعل فليكن فى الواجب ايضا كذلك و لذا لا يفرق بين كونها فيها او عنها.

[٣٧٤] قوله «لكن لا يتصّف بها ...» [٤]

بل هى معلولات له تعالى و معلوم ان العلة لا تكون متّصفة بمعلولها بل واجدة لمعلولاتها و هى موجودة فى مرتبة ذات العلة، فلهذا تكون العلة اشرف من معلولها شرافتها من جهة كونها مصدرا لمعلولها و ليس المعلول مثله كمالية لها.

[٣٧٥] قوله «او يستكمل بها ...» [٥]

بان تكون صفة كمالية.

[٣٧٦] قوله «بترتيب سببى و مسببى ...» [٦]

نظير صدور الموجودات العينية المتكثرة حيث يقولون ان الواحد من جميع الجهات لا يصدر عنه الا الواحد و هذا عندهم فى الموجودات العينية مسلم و فيما نحن فيه ايضا كذلك فكما ان الصادر من الاول تعالى هو الواحد و هو المعلول الاول الذى هو علة للمعلول الثانى الى ان يبلغ الى الهيولى الاولى كذلك فيما نحن فيه فان صورة المعلول الثانى [٧]، و بالجملة

[١]. ٩٧/ ٢١.

[٢]. و المشهور من المشائين بخلافه، راجع اشارات الشيخ الرئيس.

[٣]. ٩٨/ ١.

[٤]. ٩٨/ ٧.

[٥]. ٩٨/ ١٥.

[٦]. ٩٨/ ٢٠.

[٧]. كذا فى الاصل.