العروة الوثقى - الموسوي الأردبيلي، السيد عبدالكريم - الصفحة ٥٩٤ - فصل في كيفية صلاة الاحتياط

بالمنافي أو حصل الفصل الطويل مع بقاء الوقت فللبناء على الإتيان بها وجه‌[١]، والأحوط البناء على العدم والإتيان بها ثمّ إعادة الصلاة.

[٢٠٧٤] مسألة ١٢: لو زاد فيها ركعة أو ركناً ولو سهواً بطلت ووجب‌[٢] عليه إعادتها ثمّ إعادة الصلاة.

[٢٠٧٥] مسألة ١٣: لو شكّ في فعل من أفعالها فإن كان في محلّه أتى به، وإن دخل في فعل مرتّب بعده بنى على أنّه أتى به كأصل الصلاة.

[٢٠٧٦] مسألة ١٤: لو شكّ في أنّه هل شكّ شكّاً يوجب صلاة الاحتياط أم لا، بنى على عدمه‌[٣].

[٢٠٧٧] مسألة ١٥: لو شكّ في عدد ركعاتها فهل يبني على الأكثر إلّاأن يكون مبطلًا فيبني على الأقلّ أو يبني على الأقلّ مطلقاً؟ وجهان، والأحوط[٤] البناء على أحد الوجهين ثمّ إعادتها ثمّ إعادة أصل الصلاة.

[٢٠٧٨] مسألة ١٦: لو زاد فيها فعلًا من غير الأركان أو نقص فهل عليه سجدتا السهو أو لا؟

وجهان، فالأحوط[٥] الإتيان بهما.

[٢٠٧٩] مسألة ١٧: لو شكّ في شرط أو جزء منها بعد السلام لم يلتفت.

[٢٠٨٠] مسألة ١٨: إذا نسيها وشرع في نافلة أو قضاء فريضة أو نحو ذلك فتذكّر في أثنائها، قطعها وأتى بها ثمّ أعاد الصلاة[٦] على الأحوط، وأمّا إذا شرع في صلاة فريضة مرتّبة

[١]- وهو الأظهر إذا عدّ في العرف أنّه دخل في فعل آخر وانصرف عن الصلاة

[٢]- على الأحوط

[٣]- إذا كان بعد الفراغ وإلّا فيراعي حاله الحاضر

[٤]- بل الأحوط البناء على الأكثر ثمّ إعادة الصلاة إلّاأن يكون البناء مبطلًا فعليه الإعادة فقط

[٥]- فيما أوجبهما في أصل الصلاة وأمّا في غيره فالأقوى عدم وجوبهما

[٦]- لا حاجة إلى إعادة الصلاة إلّاأن يكون الفصل طويلًا بحيث ينافي مع إتيان صلاةالاحتياط، ولو كان كذلك فيجب عليه الإعادة دون الإتيان بصلاة الاحتياط، وكذلك الحكم في الفرضين الآتيين