نفائس التأويل - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٩٢ - المنهج التفسيري للسيّد المرتضى

«البيوت» ذلك «أنّ الرجل من العرب كان إذا قصد حاجة فلم تقض له، و لم ينجح رجع فدخل من مؤخّر البيت، و لم يدخل من بابه تطيّرا. فدلّهم اللّه تعالى على أن هذا من فعلهم لا برّ فيه، و أمرهم من التقى بما ينفعهم و يقربهم إليه» [١] .

و في تفسيره لقوله تعالى: وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) `بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) [٢] ، يقول:

فأمّا الموءودة فهي المقتولة صغيرة، و كانت العرب في الجاهلية تئد البنات بأن يدفنوهن أحياء... و يقال: إنّهم كانوا يفعلون ذلك لأمرين: أحدهما أنهم كانوا يقولون: إنّ الملائكة بنات اللّه، فألحقوا البنات باللّه، فهو أحقّ بها منّا. و الأمر الآخر أنهم كانوا يقتلونهنّ خشية الإملاق، قال اللّه تعالى: وَ لاََ تَقْتُلُوا أَوْلاََدَكُمْ مِنْ إِمْلاََقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيََّاهُمْ [٣] [٤] .

فالسيّد المرتضى-هنا-يربط النصّ بسياقه الاجتماعي، و يلاحظ عادات العرب و تقاليدها في عصر النزول، و هو أمر اهتمت به الدراسات اللغوية الحديثة، فاللغة نشاط اجتماعي بازر، و هي تتأثر بكلّ الظواهر الاجتماعية تأثّرا كبيرا [٥] .

٤- الاحتجاج بالقراءات‌ القرآن: «هو الوحي المنزل للإعجاز و البيان، و القراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف، أو كيفيّتها من تخفيف و تشديد و غيرهما» [٦] .

و القراءات القرآنية مصدر مهمّ من مصادر دراسة اللغة العربية، و هي بلا شكّ تعد ثروة أغنت الدرس اللغوي بظواهر لغوية متعدّدة، و لا سيّما ما يتعلّق منها بالأصوات و الصرف و النحو و الدلالة، لذلك عني بها أصحاب المعاني و المفسّرون و اللغويّون سواء أكانت هذه القراءات مشهورة أم غير مشهورة.

و قد اختلف العلماء في القراءات القرآنية من حيث التواتر و عدمه، فالجمهور

[١] أمالي المرتضى، ١: ٣٧٧.

[٢] سورة التكوير، الآيتان: ٨-٩.

[٣] سورة الأنعام، الآية: ١٥١.

[٤] أمالي المرتضى، ٢: -٢٨١-٢٨٢، و ينظر معاني القرآن، ٥: ٢٩٠.

[٥] ينظر اللغة العربية معناها و مبناها: ٣٤٢.

[٦] اتحاف فضلاء البشر، الدمياطي: ٥.