من يفعل الشرّ بالنّاس فلا ينكر الشرّ إذا فعل به، أما إنّه إنّما يحصد ابن آدم ما يزرع و ليس يحصد أحد من المرّ حلوا و لا من الحلو مرّا. فاصطلح الرّجلان قبل أن يقوما.

٢٣- عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عمّن ذكره عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): من خاف القصاص كفّ عن ظلم النّاس.

(باب اتباع الهوى)

١- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي-

إليه أيضا أمير المؤمنين (ع) بقوله «و لا يكبرن أى لا يعظمن عليك ظلم من ظلمك فانه يسعى فى مضرته و نفعك».

قوله (و ليس يحصد أحد من المر حلوا و لا من الحلو مرا)

(١) هذا تمثيل و المقصود أن عامل الشر لا يجد خيرا و ثوابا و عامل الخير لا يجد شرا و عقابا. و فيه تقبيح للشر و تبعيد عنه. و تحسين للخير و ترغيب فيه.

القروى بعينه فجاءه بالعصير و كان أقل من الاول فسأله هذا من كم قصبة؟ اجاب من ثلاث قصبات فسأله الملك كيف كان عصير قصبة واحدة فى المرة الاولى أكثر من عصير ثلاث فى هذه المرة و ما سره؟ قال الرجل لان الملك نوى الظلم فزالت البركة، و ربما يزعم الجاهل أنها حكاية خرافية و لكنها تعليم حكمى فلسفى وضعه أحد من أعاظم الحكماء قطعا لتمثيل أصل عقلى اجتماعى كما هو شأنهم. و اما علاج الظلم و مداواته فقد جاء به الأنبياء (عليهم السلام) فى مقابل الجبابرة و هو تعظيم قدر أفراد الانسان و أنهم موجودون مكرمون معظمون و لكل واحد واحد منهم حق فردى لا يجوز أن يتعدى عنه، و ليس للجبابرة منع أحد عن حقه كلما كان الظالم قادرا و المظلوم ضعيفا و كذلك كان ابراهيم (ع) و موسى و عيسى و سائر الأنبياء (عليهم السلام) فى قبال جبابرة زمانهم. فرسخ هذا الاصل فى القلوب و العقول. و فى هذه العصور وضع النصارى قواعد مبنية على هذا الاصل الالهى و نزعوا من الولاة حق العمل بما يسنح لهم و قيدوهم بما يرضى به الناس و ليس لاحد أن يحمل على غيره ما لا يرضاه. و رجع بعضهم الى مذهب الجبابرة المعاندين للانبياء و رخصوا لجماعة من الناس جبر غيرهم على خلاف رضاهم و بالجملة مباحث هذا الباب دنيوية و اخروية يليق أن يتكلم فيها و يحقق مسائلها لكن المجال ضيق. و التفصيل فى موضع خاص به أليق و ليس لمسلم أن يعرض عن طريقة الأنبياء و يركن الى الجبابرة لانه اذا سلب نور الاسلام عن القلوب هوى فى ظلمات الجهل الى المهالك و لا ينفع اسم الاسلام مع اختيار طريقة الجبابرة الكافرين (ش).