٤- عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: ما من رجل يدخل بيته مؤمنين فيطعمهما شبعهما إلّا كان أفضل من عتق نسمة.

٥- عنه، عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم. عن أبي حمزة، عن عليّ بن الحسين (عليهما السلام) قال: من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنّة، و من سقى مؤمنا من ظمأ سقاه اللّه من الرّحيق المختوم.

٦- عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن عبد اللّه بن ميمون القدّاح، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: من أطعم مؤمنا حتّى يشبعه لم يدر أحد من خلق اللّه ما له من الأجر في الآخرة، لا ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل إلّا اللّه ربّ العالمين، ثمّ قال: من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان

الغرس ترشيح و القول بأن كل شيء بقدرته فلا وجه لذكرها لا وجه له لان التأكيد و البيان شايع و أيضا لذكرها وجه وجيه و هو التنبيه على أن غرسها ليس كغرس أشجار جنات الدنيا عن وسائط و استعمال آلات بل بمجرد ايجادها بقوله «كُنْ» و يحتمل أن يكون الكلام من باب التمثيل تشبيها لفعل الغائب بالحاضر لقصد الايضاح.

قوله (الا كان أفضل من عتق نسمة)

(١) كمية الزيادة غير معلومة لنا، و النسمة محركة نفس الريح، ثم سمى بها الانسان و المملوك ذكرا أو اثنى. و لعل السر فى كون اطعامهما أفضل أن اطعامهما احياؤهما و ليس عتق نسمة من باب الاحياء فالفضل بينهما ظاهر. قوله (من أطعم مؤمنا حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق اللّه ما له من الاجر)

(٢) لعل المراد بهذا المؤمن من بلغ جوعه حدا يوجب هلاكه فان اطعامه حينئذ احياء لنفسه و قد قال اللّه تعالى «وَ مَنْ أَحْيٰاهٰا فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا النّٰاسَ جَمِيعاً» و حينئذ فلا بعد فى ترتب هذا الاجر العظيم عليه و التعميم ممكن و عدم علم الملك و الرسل بما له من الاجر اما لعظمة الاجر او لان تعيين قدره انما هو فى علم اللّه تعالى و لم يظهره عليهم، و الاول أظهر لان المقصود من الحديث افادة عظمته.

قوله (اطعام المسلم السغبان)

(٣) سغب سغبا و سغبانا بالتسكين و التحريك و سغابة بالفتح و سغوبا بالضم و مسبغة من بابى فرح و نصر جاع فهو ساغب و سغبان أى جائع، و قيل:

لا يكون السغب الا أن يكون الجوع مع تعب، و أشار بالآية الشريفة الى أن الاطعام من المنجيات التى رغب اللّه تعالى فيها و المسغبة و المقربة و المتربة مصادر على وزن مفعلة من سغب اذا