٤- عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، من عيسى بن الضحّاك قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): عجبا للمختال الفخور و إنّما خلق من نطفة ثمّ يعود جيفة و هو فيما بين ذلك لا يدري ما يصنع به.

٥- عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: أتى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) رجل فقال: يا رسول اللّه أنا فلان بن فلان حتّى عدّ تسعة فقال له رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): أما إنك عاشرهم في النار.

٦- عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): آفة الحسب الافتخار.

«باب القسوة»

١- عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عمرو بن عثمان، عن عليّ بن عيسى رفعه، قال: فيما ناجى اللّه عزّ و جلّ به موسى (عليه السلام): يا موسى لا تطوّل في الدّنيا أملك فيقسو قلبك و القاسي القلب منّي بعيد.

بحسب الايمان و التقوى كما قال اللّه عز و جل: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ و ان العبد الحبشى المتقى أفضل و أكرم من الحر القرشى الغير المتقى.

قوله (قال: أتى رسول اللّه (ص) رجل فقال يا رسول اللّه أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة فقال له رسول اللّه (ص): أما انك عاشرهم فى النار)

(١) تكبر هذا الرجل و تفاخر بسمو النسب و علو الحسب فرد عليه النبي (ص) بأنه و آباءه كلهم فى النار و كان ذلك باعتبار أن آباءه كانوا أيضا موصوفين بوصف التكبر، أو باعتبار أن كلهم كانوا كفارا أو باعتبار أن هذا الرجل كان متكبرا و آباءه كانوا كفارا و هو الاظهر.

قوله (فيما ناجى اللّه عز و جل به موسى (ع) يا موسى لا تطول فى الدنيا أملك فيقسو قلبك و القاسى القلب منى بعيد)

(٢) طول الامل و الرجاء فى امور الدنيا سيما ما يستبعد حصوله و صرف الفكر فيها يوجب قساوة القلب أى غلظته و صلابته حتى يصير كالحجر، و يورث موته و كدرته حتى يصير كالمرآة المظلمة فلا يستقر فيه بعد ذلك روح التفكر فيما ينبغى أن يعتقد أو يفعل أو يترك ثم يزداد هذا المرض بوسوسة الخبيث فيتبع الهوى و يشغل عن العمل و ذكر اللّه تعالى و يضل عن سبيل الحق كما قيل من ركب مطية الامال سلك أو دية الضلال و من أطال الامل أساء العمل فلذلك كان قاسى القلب بعيدا من اللّه و لعل هذا كان تعليما للامة و الا فكليم اللّه كان أرفع من أن يتدنس قلبه بطول الامل.